Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

• Ievads
• 1. nodaļa. Vīriešu un sieviešu laulības ideju teorētiskie aspekti
• 1.1. Laulības fenomens psiholoģiskajos pētījumos
• 1.2. Laulāto vērtību orientācijas laulībā
• 1.3. Idejas par laulības labklājību vīriešiem un sievietēm
• Secinājumi par pirmo nodaļu
• 2. nodaļa. Empīrisks pētījums par idejām par laulību starp vīriešiem un sievietēm
• 2.1. Empīriskā pētījuma organizācija un metodes
• 2.2. Empīriskā pētījuma rezultātu analīze
• 2.3. Programma konstruktīvu ideju attīstībai par laulību starp vīriešiem un sievietēm
• Secinājumi par otro nodaļu
• Secinājums
• Bibliogrāfija
• Lietojumprogrammas

Ievads

Pētījuma atbilstība. Laulāto savstarpējā mijiedarbība ir ģimenes labklājības un tās locekļu psiholoģiskā komforta pamats. Laulāto attiecību kvalitāti lielā mērā nosaka laulāto savietojamība, viņu priekšstatu par laulību sociālā un psihofiziskā atbilstība un konsekvence. Labklājību laulībā nosaka laulāto subjektīvās apmierinātības sajūta ar laulības attiecībām, kas atspoguļojas viņu psihoemocionālajā labklājībā. Laulībā pieprasīts ir psiholoģiski nobriedušas personas tēls, kas spēj adekvāti pielāgoties un veidot konstruktīvas attiecības, nodrošinot labklājību psihoemocionālajā stāvoklī un starppersonu mijiedarbībā.

Psiholoģija ir uzkrājusi ievērojamu teorētisko un praktisks materiāls par laulības attiecībām (Ņ.V. Aleksandrovs, A. Ju. Alešina, T. V. Andrejeva, A. Ja. Varga, V. V. Boiko, S. V. Kovaļovs, V. V. Justitskis, Ļ. Ja. Gozmans, Ņ. N. Obozovs, Y. M. Orlovs, E. G. Eidere u.c. Adlers, V. Satirs, S. Minuhins, Z. Freids un citi).

Laulība šajā pētījumā aplūkota kā sankcionēta un regulēta sociāli vēsturiska vīrieša un sievietes attiecību forma, kas nosaka viņu tiesības un pienākumus attiecībā vienam pret otru un bērniem. Laulība tiek saprasta kā vīra un sievas personiskā mijiedarbība, ko regulē morāles principi un atbalsta viņam raksturīgās vērtības.

Laulāto priekšstati par laulībām ir saistīti ar to, kā N.N. Obozovs un S.V. Kovaļovs norādīja, ka laulības mērķi viņi var uzskatīt par ekonomisku, morālu, psiholoģisku, ģimenes-vecāku vai intīmo-personisko savienību. Starp ideju par vīriešu un sieviešu laulībām papildu komponentiem var minēt laulāto kopīgas atpūtas nozīmi, laulāto uzskatus par bērnu audzināšanu, laulības gaidu sakritību uc laulības, attieksme pret bērnu bērnībā ģimenē izcelsme utt.

Šis pētījums vērš uzmanību uz atšķirībām priekšstatos par laulību vīriešiem un sievietēm. Laulāto priekšstatus par laulību mēs aplūkojam saistībā ar viņu apmierinātību ar laulību, vērtību orientācijām, sociāli psiholoģisko adaptāciju un personības orientāciju, kas nosaka šī pētījuma aktualitāti šobrīd.

Darba mērķis- identificēt priekšstatu par laulību iezīmes vīriešiem un sievietēm ar atšķirīgu apmierinātības ar laulību līmeni.

Atbilstoši mērķim sekojoši uzdevumus:

1. Pamatojoties uz zinātniskās literatūras teorētisko analīzi par pētāmo problēmu, apzināt laulības fenomena specifiku.

2. Noteikt laulāto vērtību orientācijas laulībā un analizēt viņu priekšstatus par laulības labklājību.

3. Atklājiet atšķirības priekšstatos par laulību starp vīriešiem un sievietēm.

4. Noteikt atšķirības apmierinātībā ar laulību starp vīriešiem un sievietēm.

5. Noteikt sakarību starp apmierinātību ar vīriešu un sieviešu laulību un viņu vērtību orientācijām, sociāli psiholoģisko adaptāciju, personības orientāciju.

6. Atklāt attiecības starp priekšstatiem par laulību vīriešiem un sievietēm un viņu apmierinātību ar laulību, vērtību orientācijām, sociāli psiholoģisko adaptāciju, personības orientāciju.

7. Izstrādāt programmu konstruktīvu ideju attīstībai par laulību starp vīriešiem un sievietēm.

Pētījuma objekts- idejas par vīriešu un sieviešu laulībām

Studiju priekšmets- ideju iezīmes par laulību vīriešiem un sievietēm ar atšķirīgu apmierinātības ar laulību līmeni.

Pētījuma hipotēze: priekšstati par vīriešu un sieviešu laulībām ir atkarīgi no viņu vērtību orientācijas, apmierinātības ar laulību, sociāli psiholoģiskās adaptācijas, indivīda orientācijas uz biznesu, gala vērtībām un laulāto gaidu sakritības no laulības.

Lai atrisinātu pētījuma uzdevumus, izmantojām metodes zinātniskās literatūras teorētiskā analīze, subjektīvās un objektīvās diagnostikas metodes: psiholoģiskā pārbaude (laulāto ideju pāru salīdzināšanas paņēmiens par N.N.Obozova un S.V.Kovaļevas iecelšanu ģimenes savienībā, V.V.Stoļinas, T.L.Romanovas, G.P. testa aptauja par apmierinātību ar laulību. Butenko, R. Rokeaha "Vērtību orientāciju" metode, sociāli psiholoģiskās adaptācijas diagnostikas metode (K. Rodžerss, R. Diamonds), anketēšanas metode (orientācijas anketa par cilvēka fokusu uz biznesu, uz sevi un uz komunikāciju (B . Bass)) un matemātiskās statistikas metodes (Studenta t-tests, Spīrmena ranga neparametriskā korelācija).

Pētījumā piedalījās 60 cilvēki (30 precēti pāri), vecumā no 21 līdz 45 gadiem un dzīvojuši kopā no 1 līdz 10 gadiem. Pirmajā grupā ietilpa pāri nereģistrētās laulības attiecībās, otrajā - pāri reģistrētās laulības attiecībās. Pētījums tika veikts 2014.

Pētījuma zinātniskā novitāte. Tika konstatēts, ka priekšstati par vīriešu un sieviešu laulībām ir atkarīgi no viņu vērtību orientācijas, apmierinātības ar laulību, sociāli psiholoģiskās adaptācijas, personības orientācijas uz biznesu, gala vērtībām un laulāto gaidu sakritības no laulības.

Praktiskā nozīme. Iegūtie dati paplašina sociālās psiholoģijas pētāmā fenomena izpratnes robežas un ļauj no jauna paskatīties uz laulības saderības līmeņiem un priekšstatiem par laulību, no laulāto brieduma un adaptīvās pārvarēšanas stratēģijas izvēles viedokļa. . Sniegtā informācija palīdz analizēt vīriešu un sieviešu uzvedības psiholoģiskos mehānismus precētos pāros ar atšķirīgu priekšstatu par laulību, kā arī noteikt kritērijus starppersonu attiecību pārkāpumiem un nepatikšanām laulībā neatkarīgi no dzimuma.

1. nodaļa. Vīriešu un sieviešu laulības ideju teorētiskie aspekti

1.1. Laulības fenomens psiholoģiskajos pētījumos

Tā kā daži pētnieki mēdz likt vienādot ģimeni, laulību un laulību, šķiet nepieciešams šos jēdzienus nodalīt un precizēt. Tātad, pēc J. Ščepanska domām, "laulība ir sociāli normalizētas sociālās attiecības, kurās tīri personiska jutekliskā pievilcība tiek pārveidota par stabilu savstarpēju pielāgošanos un kopīgu darbību, lai izpildītu laulības uzdevumus ... Pāreja no saderināšanās uz laulību visās kultūrās ir saistīta ar rituālu sankciju: reliģisko vai valsts, maģisko vai sociālo... Šāda viedokļa pieņemšana izjauc robežas starp konjugētajiem, bet nekādā gadījumā ne identiskiem laulības, laulības un ģimenes jēdzieniem.

Ģimene, kā likums, tiek saprasta kā neliela grupa, kuras pamatā ir radniecība vai laulība, kuras locekļus saista kopīgs dzīvesveids. Laulība ir atļauta un regulēta sociāli vēsturiska vīrieša un sievietes attiecību forma, kas nosaka viņu tiesības un pienākumus vienam pret otru un bērniem. Saskaņā ar laulību lielākajā daļā darbu, kas veltīti laulības problēmu izpētei ģimenes attiecības, parasti tiek saprasta kā vīra un sievas personiskā mijiedarbība, ko regulē morāles principi un atbalsta viņam raksturīgās vērtības. Šī definīcija aptver šī jēdziena nozīmīgākās iezīmes: pirmkārt, attiecību neinstitucionālais raksturs un, otrkārt, abu laulāto morālo pienākumu un privilēģiju vienlīdzība un simetrija. Tas, starp citu, norāda uz šīs parādības vēsturiski neseno izcelsmi. Patiešām, laulības pamatā esošos principus varēja praktiski realizēt tikai sieviešu intensīvas iesaistīšanas profesionālajā darbībā un viņu emancipācijas kustības sociālās un morālās orientācijas rezultātā, kas grauja seksuālās segregācijas tradīciju.

Mūsdienu ģimenei raksturīgo stingru ģimeni regulējošu normu trūkums, ģimenes dzīve, noved pie tā, ka ģimene kā neliela grupa ir spiesta formulēt un īstenot savas grupas normas un vērtības savā veidā. Šajā gadījumā neizbēgama ir individuālu ideju sadursme, ko veido katrs no laulātajiem atpakaļ vecāku ģimenē. Izstrādājot savu uzskatu sistēmu par lomu sadalījumu, varas struktūru, psiholoģiskās tuvības pakāpi, ģimenes mērķiem, tās funkciju specifisko saturu un to īstenošanas veidiem, laulātie faktiski rada savdabīgu. saziņas mikrokultūru ģimenē, kas galu galā veido laulības fenomenu.

Laulības kā vienas no ģimenes apakšstruktūrām normālas funkcionēšanas un attīstības nosacījums ir, lai vīram un sievai būtu daudzveidīga vērtību orientācija. "Vērtību sistēmu daudzveidība kalpo kā dabisks pamats indivīda individualizācijai, un tāpēc sistēmai, kas nodrošina šādu dažādību, cita starpā ir vislielākā stabilitāte." Laulības kā sistēmas funkcionēšana notiek stabilitātes un attīstības komponentu mijiedarbības rezultātā, kas pārkāpj šo stabilitāti. Citiem vārdiem sakot, saglabāšanās tendences un destabilizācijas elementi veido laulības attiecību pašattīstības procesa dialektiski pretrunīgu vienotību.

Ar laulību cieši saistīta ir jēdziens veiksmīga laulība", kas liek domāt par ikdienas, emocionālu un seksuālu adaptāciju, ko pavada noteikts garīgās izpratnes līmenis, vienlaikus saglabājot un apstiprinot katra laulātā individuālās vajadzības. Dažu pēdējo gadu laikā ir publicēti darbi, kas nošķir laulības panākumus un tā stabilitāte. Šis uzskats ir izveidojies empīriski novērotu faktu ietekmē, kas liecināja par to, ka starp šiem stāvokļiem nav tiešas saiknes.AI Taščeva darbā ir parādīts, ka "stabilitātes kritērijs ir nepieciešams, bet nepārprotami nepietiekams diagnozes noteikšanai. laulības kvalitāte”.

Patiešām, laulības drošības fakts neko neizsaka par laulības partneru mijiedarbības psiholoģisko pusi – kā laulātie vērtē savas attiecības, vai ir laimīgi. Daudzas laulības formāli tiek saglabātas līdz vīra vai sievas nāvei, neskatoties uz to, ka neviens no viņiem nav apmierināts ar partneri un savu savienību kopumā. Stabilitāte un apmierinātība ar laulību, neskatoties uz to konjugāciju, nav identiskas īpašības - stabilām laulībām ne vienmēr ir raksturīgs augsts laulāto apmierinātības līmenis, un laulības, kurās laulātie ir apmierināti ar starppersonu attiecībām, var būt nestabilas. Šādu attiecību esamība bija acīmredzama agrāk no parastās ikdienas pieredzes, bet to statistiskā reprezentativitāte tika noteikta salīdzinoši nesen.

1.2 Laulāto vērtību orientācijas laulībā

Indivīda orientācija ir saistīta ar stabili dominējošu motīvu sistēmu, kas nosaka tā integrālo struktūru. Šī sistēma nosaka cilvēka uzvedību un darbību, orientē viņa darbību. Tas nosaka indivīda izskatu sociālajā ziņā un to, pēc kādām morāles normām un kritērijiem tas vadās. Personības orientācijas saturisko pusi, tās attieksmi pret apkārtējo pasauli, citiem cilvēkiem un sevi pašu nosaka vērtību orientāciju sistēma. Vērtību orientācijas pauž personīgo sociālo, kultūras, morālās vērtības atspoguļojot vērtību attieksmi pret realitāti. Vērtības regulē subjekta virzienu, piepūles pakāpi, lielā mērā nosaka organizācijas darbības motīvus un mērķus. Pēc G.Alporta domām, cilvēka izvēlētais mērķis un vērtību orientācijas piešķir dzīvei jēgu, virzību un kalpo par viņa dzīvi vienojošu pamatu.

Personiskās vērtības cilvēks saprot un pieņem kā savas dzīves vispārējās jēgas. Ir divu veidu orientācija: individuālisms un kolektīvisms Individuālisms laulībā tiek saprasts kā laulāto mērķu un vajadzību prioritāte pār ģimenes vajadzībām. Kolektīvisma modelī laulāto personīgās vērtības un vajadzības ir pakārtotas laulības savienības vajadzībām. Labklājīgu attiecību pamatā ir dažādas individuālisma un kolektīvisma kombinācijas, kas, savukārt, nosaka to laulāto personisko īpašību attīstību, kas liek domāt par viņu koncentrēšanos vienam uz otru.

"Vērtības cilvēku vada un piesaista, cilvēkam vienmēr ir brīvība: brīvība izdara izvēli starp piedāvātā pieņemšanu vai noraidīšanu, proti, apzināties potenciālo nozīmi vai atstāt to nerealizētu," atzīmē V. Frankls. Vērtība ir vienīgais motīvu salīdzināšanas mērs un subjektīvās veidojošās darbības un paša subjekta svarīgākā sastāvdaļa tajā. Saskaņā ar S.L. Rubinšteins: "Vērtības nav tas, par ko mēs maksājam, bet gan tas, par ko mēs dzīvojam." Tikai subjektīvas izvēles gaitā, ko cilvēks izdara caur ciešanām, jebkura sociālā vērtība kļūst individuāla un nosaka cilvēka emocionālo attieksmi pret realitāti un pret sevi. Diāna Pešere un Rolfs Zvans norāda, ka mūsu centrālajām vērtībām ir vēsturisks fons. Ētika ir darbs vērtību attīstībā, kad tiek pārvērtētas un analizētas būtiskas cilvēka uzvedības vadlīnijas, kas atbalsta viņa uzskatu struktūru un nosaka nozīmi un nozīmi. pareiza uzvedība.

Lai noteiktu jēdziena "vērtīborientācijas" semantisko saturu, mēs pievēršamies M. Rokeaha interpretācijai, kas ar vērtību saprot vai nu indivīda pārliecību par jebkādu mērķu priekšrocībām, noteiktu eksistences jēgu salīdzinājumā ar citiem mērķiem. , vai indivīda pārliecība par noteiktas uzvedības priekšrocībām salīdzinājumā ar citu uzvedību. Tajā pašā laikā vērtības raksturo šādas pazīmes:

1) kopējais vērtību skaits, kas ir personas īpašums, nav liels;

2) visiem cilvēkiem ir vienādas vērtības, kaut arī dažādās pakāpēs;

3) vērtības ir sakārtotas sistēmā;

4) vērtību pirmsākumi meklējami kultūrā, sabiedrībā un tās institūcijās un personībā;

5) vērtību ietekmei var izsekot visās sociālajās parādībās.

Vērtības vienmēr ieņem noteiktu vietu cilvēku attiecībās kā galīgie domu un darbību pamati.

Pētnieki ievieš arī jēdzienu "ģimenes vērtību līdzība", kas tiek pasniegta kā sociāli psiholoģiska kvalitāte, kas atspoguļo uzskatu sakritību, orientējošu vienotību, ģimenes locekļu attiecības ar universālām normām, noteikumiem, veidošanās, attīstības un funkcionēšanas principiem. ģimene kā neliela sociāla grupa. B.C. Torokhtijs un R.V. Ovčarova iesaka apsvērt laulāto vērtību orientācijas galvenās sastāvdaļas:

1) laulāto vērtību orientāciju kognitīvā sastāvdaļa (pārliecība par jebkuru mērķu prioritāti, uzvedības veidi un formas noteiktā hierarhijā);

2) emocionālā sastāvdaļa (laulāto emociju vienvirziena attiecībā pret vienu vai otru vērtību orientāciju, tiek realizēta emocionālajā krāsojumā un vērtējošā attieksmē pret novēroto, nosaka pārdzīvojumus un sajūtas, parāda vērtības nozīmi un tās nozīmi prioritātes);

3) uzvedības komponents (gan racionāls, gan iracionāls, galvenais tajā ir koncentrēšanās uz vērtīborientācijas īstenošanu, nozīmīga mērķa sasniegšanu, vienas vai otras objektīvās vērtības aizsardzību).

Visas šīs trīs sastāvdaļas atspoguļo precēta pāra emociju, jūtu, uzskatu un uzvedības izpausmju vienotību. Šis savienojums nosaka atlasīto komponentu mijiedarbības stiprumu. Izmaiņas vienā atspoguļojas visās pārējās laulāto vērtību orientācijas komponentēs.

Uz vērtībām orientētā vienotībā un laulības saderībā nozīmīga ir vīra un sievas funkcionālās lomas cerību saskaņošana. Cerības ir uzstādījums nākotnei, kas cilvēku satur kopā ar dzīvi, padara stabilāku pārmaiņu periodā, iedvesmo ticību, cerību un mīlestību. Pozitīvas cerības padara cilvēku pacietīgāku pret pašreizējām grūtībām. Pozitīvo cerību zaudēšana noved pie vērtību orientācijas zaudēšanas. Cilvēks sāk koncentrēties uz lietu, krīt māņticībā, iegrimst situācijas personīgās problēmās, iet līdzi straumei.

Gaidījumu līmenis paredz laulāto pārstāvniecībā atspoguļot tās vērtīgās un nozīmīgās lomas un funkcijas, kuras, viņuprāt, varētu pildīt viņu dzīvesbiedrs laulībā. Kā norāda G.E. Žuravļeva, lomu veido funkcijas. Funkcija izpaužas kā dažu līdzīgu uzdevumu kopas apraksta elements. Loma iezīmē tikai cilvēka darbības un komunikācijas ārējo apvalku. Izpildītājs izmanto savas psihiskās spējas, lai lomu atdzīvinātu. Sociālās lomas tiek definētas kā noteikumu kopums, kas nosaka, kā cilvēkiem vajadzētu uzvesties noteikta veida mijiedarbībā vai attiecībās. Tajā pašā laikā liela nozīme ir sociālajām normām – standartiem. Saskaņā ar E.S. Čugunova, standartu veidošanās avots ir sabiedrības izstrādātās sociālās uzvedības normas, Personīgā pieredze par cilvēku, apmācībās iegūtajām zināšanām, masu mediju un tiešu kontaktu ietekmi ar personai nozīmīgiem, autoritatīviem cilvēkiem.

Šis viedoklis paplašina robežas, lai izprastu funkcionālās lomas attiecības laulībā. Izrādās, ka katra laulāto loma pārstāv atsevišķas savstarpēji saistītas funkcijas, no kurām attieksme veido attieksmi pret lomu, priekšstatu par tās saturu un partnera funkcijām. Un šīs idejas ir balstītas uz stereotipiem un tradīcijām, kurās cilvēks ir audzināts, caur kuru tiek noteikta arī dzimuma identitāte. J. Money atzīmē, ka identitāte ir subjektīva dzimuma lomas pieredze, un dzimuma loma ir dzimuma identitātes sociālā izpausme. Neskatoties uz to, saskaņā ar I.S. Kohn, tie nav identiski: dzimumu lomas korelē ar kultūras normatīvo priekšrakstu sistēmu, un dzimuma identitāte korelē ar personības sistēmu. Vispārējā dzimuma lomas un identitātes attiecību loģika ir tāda pati kā citās lomu uzvedības un individuālās pašapziņas attiecību jomās. V.E. Kagans pārstāv dzimumu lomu kā vides standartu, noteikumu, normu, gaidu sistēmu, kas cilvēkam ir jāatbilst, lai viņu atpazītu kā vīrieti vai sievieti. Tiek piedāvāti vairāki identitātes aspekti, kurus aplūkojam saistībā ar lomu spēles uzvedību laulībā: adaptīvā (sociālā) dzimuma identitāte (savas patiesās uzvedības personiskā korelācija ar citu vīriešu un sieviešu uzvedību); mērķa jēdziens "es" (vīrieša (sievietes) individuālā attieksme pret to, kādai tai jābūt); personiskā identitāte (paša personiskā korelācija ar citiem cilvēkiem); ego-identitāte (kas pašam pārstāv dzimumu. Salīdzinot ģimenes lomas ar “es”, var iegūt pašnovērtējumu par savām uzstāšanās prasmēm konkrētajā lomā. Jo vairāk jebkura ģimenes loma ir iekļauta “es”, jo spēcīgāka es identificēšana ar šo lomu Tas nozīmē, ka cilvēks, risinot rīcības izvēles situāciju, saka sev: “Es to darīšu, jo kā tēvs nevaru to nedarīt, pretējā gadījumā es pārstāšu sevi cienīt. un kļūt par kādu citu, nevis par sevi, t.i., es vairs nebūšu es."

Lomas cerības un prasības laulībā nosaka šādi laulāto priekšstati par laulības savienības iecelšanu:

1) mājsaimniecību savienība nodrošina patēriņa un patērētāju pakalpojumu funkciju (noteikta dzīve, mājturība);

2) ģimenes un vecāku savienība nodrošina pedagoģisko funkciju (bērnu dzimšana un audzināšana);

3) morāli psiholoģiskā savienība nodrošina morālā un emocionālā atbalsta funkciju, organizējot brīvā laika pavadīšanu un radot vidi pašrealizācijai un personības attīstībai (vajadzība pēc uzticīga, saprotoša drauga un dzīves partnera);

4) intīma-personiskā savienība nodrošina seksuālās apmierināšanas funkciju (nepieciešamība atrast sev vēlamo un mīļoto partneri mīlestībai).

Katrs laulātais uzņemas atbildību un iniciatīvu katras funkcijas īstenošanā, tādējādi definējot savas prasības un lomu gaidas pret partneri, kas pēc tam izraisa vai nu laulāto motivācijas konsekvenci, vai nesakritību, neorganizētību un konfliktu attiecības.

Psihologs T.S. Jacenko piedāvā četras galvenās ģimenes lomas. Šis ir seksuālais partneris, draugs, aizbildnis, patrons. Kad tās tiek izpildītas, tiek realizētas četras atbilstošas ​​vajadzības: seksuālā vajadzība, vajadzība pēc emocionālās saiknes un siltuma attiecībās, nepieciešamība pēc aizbildnības un sadzīves vajadzības. Amerikāņu sociologs K. Kirkpatriks uzskata, ka pastāv trīs galvenie laulības lomu veidi:

1) Tradicionālās lomas, kas ietver no sievas puses dzemdēt un audzināt bērnus, radīt un uzturēt māju, kalpot ģimenei, uzticīgi pakārtot savas intereses vīra interesēm, pielāgoties atkarībai un tolerancei pret sfēras ierobežojumiem. darbību. No vīra puses, lai šajā gadījumā saglabātu ģimenes attiecību harmoniju, ir nepieciešams (stingri secīgi): mātes nodošanās saviem bērniem, ģimenes ekonomiskā drošība un aizsardzība, ģimenes varas un kontroles uzturēšana, padarīšana nozīmīgi lēmumi, emocionāla pateicība sievai par pielāgošanos atkarībām, alimentu nodrošināšanu ar šķiršanos.

2) Draudzības lomas, kas prasa, lai sieva būtu vizuāli pievilcīga, sniedz morālu atbalstu un seksuālo gandarījumu, uztur vīram labvēlīgus sociālos kontaktus, dzīvu un interesantu garīgo komunikāciju ar vīru un viesiem, kā arī sniedz dažādību dzīvē un novērš garlaicību. Vīra loma prasa apbrīnu par sievu un bruņniecisku attieksmi pret viņu, abpusēju romantisku mīlestību un maigumu, nodrošinot līdzekļus, izklaidi, sociālos kontaktus, atpūtas un atpūtas jomā ar sievu.

3) Partneru lomas, kas prasa gan sievai, gan vīram veikt ekonomisku ieguldījumu ģimenē atbilstoši ienākumiem, dalīt atbildību par bērniem, piedalīties mājas darbos un dalīt juridisko atbildību. No vīra arī jāpieņem vienlīdzīgs sievas statuss un piekrišana viņas vienlīdzīgai līdzdalībai jebkādu lēmumu pieņemšanā, bet no sievas - gatavība atteikties no bruņinieka statusa, vienlīdzīga atbildība par ģimenes statusa saglabāšanu un šķiršanās un bērnu neesamības gadījumā - materiālās palīdzības atteikums.

Ģimenes problēmas var rasties nereālas vērtību un ideālu sistēmas dēļ, kuras sasniegšana prasa nepanesamu spriedzi no visiem ģimenes locekļiem, kas noved pie visu veselo ģimenes locekļu aizsardzības spēku izsīkšanas. Ģimenes vērtības ir spēcīgs ģimenes sistēmu integrējošs faktors - gan laulāto savstarpējās mijiedarbības līmenī, gan vecāku un bērnu mijiedarbības līmenī. Turklāt vērtību orientācijas nosaka ģimenes dinamiku kopumā un laulības jo īpaši. Vecāku ģimene ir indivīda primārā sociālā vide, socializācijas vide. Ģimenes atmosfēra, attiecības ģimenē, vecāku vērtīborientācijas un attieksmes ir pirmais personības attīstības faktors. Vecāki parasti ir par indivīdu svarīgiem cilvēkiem Tāpēc viņu vecāku un laulības lomu izpilde tiek apzināti, neapzināti kopēta viņu ģimenē.

Koordinētām attiecībām ģimenē svarīga ir vecāku ģimenē veidotā vērtību sistēma. Laulātajiem ir iespēja analizēt, pārskatīt lomu attiecību struktūru vecāku ģimenē. Viņi izvēlas to, kas ir piemērots savai jaunajai ģimenei, nosaka sociālo, personisko vērtību un nozīmi, korelē ar personīgo pārliecību un attieksmi un tikai tad pieņem vai noraida šo vērtību sistēmu. Viņi iekšēji apstrādā saņemto informāciju atbilstoši savam dzīvesveidam, atzīmē, ka "sabiedriskā dzīve pārveido intelektu trīs starpnieku ietekmē: valoda (zīmes), subjekta mijiedarbības saturs ar objektiem (intelektuālās vērtības), noteikumi, kas noteikti domāšana (kolektīvās loģiskās vai pirmsloģiskās normas). )" . Emociju daudzvirzienu plūsmu mainīgā daudzveidība nosaka "ģimenes atmosfēru", pret kuru attīstās bērna personība un sociālie modeļi. Vecāku raksturs piedzīvo pamatīgas izmaiņas savstarpējās adaptācijas procesā viņu pašu ģimenē. Notiek vecāku attiecību pāreja uz bērnu no savējām bērnības pieredze vai attīstīt citu attieksmi pret savu bērnu.

1.3. Idejas par laulības labklājību vīriešiem un sievietēm

laulības ģimenes adaptācijas dzimums

Cilvēka starppersonu mijiedarbības sistēma ar apkārtējo realitāti ir svarīga viņa optimālās darbības sastāvdaļa. Katram cilvēkam ir savas īpatnības apkārtējās realitātes uztverē un izpratnē. Šie mehānismi palīdz viņam atspoguļot realitāti savā veidā un veidot attiecības un saiknes sabiedrībā. Ģimene ir neatņemama sabiedrības sastāvdaļa un pilnībā atspoguļo visas valsts iekārtas prioritārās un problēmjomas.

Konkrētas personas subjektīvo labklājību (vai sliktu pašsajūtu) veido privāti vērtējumi par dažādiem cilvēka dzīves aspektiem. Atsevišķi vērtējumi saplūst subjektīvās labklājības sajūtā. Ideja un vērtējums par savu vai citu cilvēku labklājību balstās uz objektīviem labklājības, panākumu, veselības un materiālās bagātības kritērijiem. Labklājības pieredze ir saistīta ar indivīda attiecību īpatnībām pret sevi, ar apkārtējo pasauli kopumā. Saskaņā ar S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Apmierinātība ir indivīda subjektīvs attiecību kvalitātes novērtējums, ja saņemtā balva pārsniedz mūsu izmaksas. Mēs piedzīvojam gandarījumu, ja attiecības atbilst mūsu cerībām un cerībām." Mūsuprāt, apmierinātību ar laulību veido laulāto subjektīvās labklājības sajūtas, kuras pamatā ir dažādu attiecību aspektu individuālu vērtējumu saplūšana un kombinācija. laulības dzīve. Turklāt Keywords pētījums liecina, ka pastāv cieša saikne starp apmierinātību un lojalitāti. Ja cilvēks ir uzticīgs iedibinātajiem un spēkā esošajiem noteikumiem, pareizi un labestīgi izturas pret citiem, tad viņš izjūt gandarījumu lielākā mērā un no šīs mijiedarbības paaugstinās viņa labklājības stāvoklis.

Labklājības (vai nepatikšanas) pieredzi ietekmē dažādi cilvēka būtības aspekti, tajā ir apvienotas daudzas cilvēka attieksmes iezīmes pret sevi un apkārtējo pasauli. L.V. Kuļikovs atzīmē, ka indivīda labklājība sastāv no sociālā, garīgā, fiziskā (ķermeņa), materiāla, psiholoģiskā (garīgā) komforta. Analizēsim un salīdzināsim šos komponentus laulības savienībā. Sociālā laulības labklājība ir laulāto apmierinātība ar savu sociālo statusu un lomu ģimenē, starppersonu attiecībām, kopības sajūtu, kā arī apmierinātību ar ģimenes funkcionālo stāvokli. Garīgā laulības labklājība - gandarījuma sajūta no iesaistīšanās otra garīgajā kultūrā, apziņa par iespēju iegūt nepieciešamo garīgo atbalstu un harmoniju šajā ar partneri. Fiziskā (ķermeņa) laulības labklājība - labas fiziskās pašsajūtas sajūta, kā arī miesas komforts no laulātā klātbūtnes, veselības sajūta, indivīdu apmierinošs fiziskais tonuss un dzīvespriecības stāvoklis. Materiālā labklājība ir laulāto apmierinātība ar savas eksistences materiālo pusi, savas un ģimenes drošības pilnīgums, materiālās bagātības stabilitāte. Psiholoģiskā labklājība (garīgais komforts) - laulāto garīgo procesu un funkciju saskaņotība un saskaņotība, laulības savienības integritātes sajūta, iekšējais līdzsvars. Visas sastāvdaļas ir cieši savstarpēji saistītas un ietekmē viena otru. Papildinājums ir I.S. Kona, kurš atzīmē, ka fiziskās un garīgās tuvības apvienojums harmonizē mīlētāju emocionālās reakcijas, palielina viņu empātiju, kas izpaužas arī seksuālajā sfērā.

Subjektīvajā labklājībā izšķir divas galvenās sastāvdaļas: kognitīvā (refleksīvā) - priekšstati par atsevišķiem savas būtības aspektiem un emocionālā - dominējošais emocionālais tonis attieksmē pret šiem aspektiem. Izziņas un jūtas ir uzskatu, uzvedības un jūtu konsekvence. Pārliecības zināmā mērā nosaka mūsu emocionālās preferences, un otrādi. Cilvēki mēdz pārkārtot savus uzskatus un faktu uztveri, lai tie atbilstu viņu vērtēšanas vēlmēm. Labklājības kognitīvā sastāvdaļa rodas ar holistisku, konsekventu pasaules priekšstatu priekšmetā un pašreizējās dzīves situācijas izpratni. Disonansi laulības kognitīvajā sfērā ievada pretrunīga informācija, situācijas kā nenoteiktas uztvere un informācijas (vai maņu) atņemšana. Labklājības emocionālā sastāvdaļa parādās kā pieredze, kas apvieno jūtas, kas radušās indivīda veiksmīgas (vai neveiksmīgas) darbības rezultātā. Disharmonija gan jebkurā indivīda sfērā, gan laulības savienībā rada emocionālu diskomfortu, kas atspoguļo nepatikšanas dažādās laulības jomās.

Labklājība ir atkarīga no skaidru mērķu klātbūtnes laulātajiem, panākumiem viņu ģimenes plānu un uzvedības īstenošanā, resursu pieejamības un nosacījumu mērķu sasniegšanai. Problēmas parādās neapmierinātības situācijā ar vadītāju uzvedības monotoniju. Labsajūtu rada apmierinošas savstarpējās attiecības, iespējas komunicēt un no tā gūt pozitīvas emocijas, apmierināt vajadzību pēc emocionālā siltuma. Labklājību iznīcina sociālā izolācija (atņemšana), spriedze nozīmīgās starppersonu attiecībās. Tajā pašā laikā šobrīd veidojas jauns ģimenes tips - biedru vai draudzīga biedrība, kuras vienotība arvien vairāk ir atkarīga no tādām personiskām attiecībām kā savstarpēja sapratne, pieķeršanās, tās biedru savstarpēja līdzdalība. Tās ir ģimenes, kurās dominē laulāto vienlīdzīgs statuss (pozīcija) - egalitāras ģimenes (pretstatā patriarhālajām ģimenēm, kur tēvs viens pats realizē varu un ietekmi, un matriarhālās ģimenes, kur mātei ir lielākā ietekmes pakāpe). Saskanīgā ģimenē laulāto psiholoģiskajai saderībai ir cementējoša loma viņu piederības sajūtai ģimenei kā publiskai institūcijai ar identitātes sajūtu ar sabiedrību. Ģimenē, tāpat kā intīmā primārajā grupā, tiek pieņemta tās locekļu emocionālā pievilcība vienam pret otru - cieņa, ziedošanās, simpātijas, mīlestība. Tieši šīs jūtas veicina tuvību, uzticēšanos attiecībās un ģimenes pavarda spēku.

Tādējādi subjektīvā labklājība ir vispārināta un samērā stabila pieredze, kurai ir īpaša nozīme gan indivīdam, gan visai laulības mijiedarbībai. Tā ir svarīga laulāto dominējošā garīgā stāvokļa un noskaņojuma sastāvdaļa, pamats viņu izpratnei par laulības labklājību, saderību, starppersonu partneru mijiedarbības konsekvenci un tieksmi pēc personīgās un starppersonu harmonijas.

Galvenie laulības saderības izpausmes faktori un mehānismi tiek aplūkoti pašmāju un ārvalstu starppersonu saderības jēdzienos. Kā norāda Aja Oišoba, galvenie saderības faktori ir laulības partneru dzīves fiziskie, ekonomiskie, garīgie, reliģiskie (pārliecības), morālie un garīgie aspekti, kurus regulē uzticība, savstarpēja sapratne un fiziska tuvība. Savstarpējās sapratnes veidošana partneru attiecībās balstās uz šo faktoru spēju un preferenču sakritību. Džeimss Hourans uzskata, ka laulība ir saderības pārbaude, kuras pamatā ir noteikta fiziskā, sociāli demogrāfiskā (ekonomiskie, ģeogrāfiskie, demogrāfiskie kritēriji) un personiskā profila kombinācija. Vissvarīgākais "saderīgu" attiecību elements ir laulāto domāšanas veids. Šajā gadījumā tiek uzskatīts, ka labākā saderības formula ir laulāto līdzība savā starpā daudzās pazīmēs (līdzības hipotēze), savukārt citi apgalvo, ka saderīgiem pāriem ir jābūt līdzībām un atšķirībām starp to īpašībām (komplementaritātes hipotēze). Saderības pārbaude var būt efektīvs līdzeklis sevis iepazīšanai. Zināms, ka psiholoģiskā saderība ir spēcīga emocionālā un intelektuālā līmeņa saikne, kuras atbilstība ne vienmēr sakrīt ar partnera fizisko pievilcību, kas ir daudz grūtāks šo attiecību potenciāla novērtējums un pārbaude.

Kā atzīmē Hara Estrofs Marano un Karlīna Flora (ja saderība ir saderīga, laulātajiem ir jābūt pusei no viena pāra un jāpaliek vienam pret otru orientētiem, neskatoties uz to, ka pasaulē ir daudz citu stimulu. Saderība nav atkarīga no dažām laulātā personīgajām īpašībām. laulātajiem un nav kaut kas tāds, kas viņiem ir. Tas viņiem ir jādara. Tas ir pastāvīgs sarunu process, tā ir vēlme strādāt, kur viņiem ir emocionāli jāsavieno vienam ar otru un pastāvīgi jāatjaunina zināšanas vienam par otru. Liza Diamonda turpina : "Cilvēkiem ir jāskatās labākais draugs draugā. Visapmierinātākie ir tie pāri, kuriem vienam par otru ir pārāk rožains viedoklis.

Savstarpējo saderību parasti pavada savstarpējas simpātijas, cieņa, pārliecība par turpmāko kontaktu labvēlīgo iznākumu. Īpašu nozīmi tas iegūst sarežģītos kopīgas dzīves apstākļos, kad kopīga mērķa sasniegšana notiek ar līdzekļu, laika, vietas un nepieciešamo dalībnieku skaita trūkumu. Laulāto attiecībās laulātos vieno arī kopīgas aktivitātes, tai skaitā labvēlīga psiholoģiskā klimata un emocionālā komforta radīšana ģimenē, draudzīgas savstarpējās komunikācijas uzturēšana, bērnu pavairošana un audzināšana, sadzīves ērtību organizēšana. Ir zināms, ka psiholoģiskā struktūra kopīgas aktivitātes ietver vairākas sastāvdaļas: kopīgus mērķus, motīvus, darbības un rezultātus. Kopīgas laulības darbības kopējais mērķis ir tās struktūras centrālā sastāvdaļa, tie ir kopīgi mērķi, vērtības un līdzekļi, uz kuriem tiecas precēts pāris. Kopīgais motīvs ir vīra un sievas motivējošais spēks kopīgām aktivitātēm un darbībām, kuru mērķis ir pildīt savas funkcionālās lomas kopīgās dzīves operatīvos uzdevumus un gūt no rezultāta savstarpēju gandarījumu. Šo ideju atbalsta N.N. Obozovs: "Saderību kā mijiedarbības fenomenu, cilvēku komunikāciju var uzskatīt par rezultātu un procesu. Pirmajā gadījumā saderība ir indivīdu kombinācijas un mijiedarbības efekts, viņu komunikācija. Optimālā attiecība pārī, dalībnieku personisko īpašību grupa (temperaments, raksturs, vajadzības, intereses, vērtīborientācija) - saderības kā procesa nosacījums.Uzvedības, emocionālo pārdzīvojumu un savstarpējās sapratnes koordinācija, kurā izpaužas visa mijiedarbojošo cilvēku personība. saderības process. Mijiedarbība, nevis kombinācija, jau ir process, kura sekas ir cilvēku saderība vai nesaderība (rezultāts vai efekts ) Ir atšķirība starp darbspēju (mijiedarbības process) un harmoniju (efekts, rezultāts)". Harmonija ir konsekvence darbā starp tā dalībniekiem. Piekrišana tiek definēta kā domubiedrība, viedokļu kopība, vienprātība un draudzīgas attiecības. Piekrišana izpaužas somatiskajā un runas psihomotorā. Konsekvence ir saistīta ar konkrētu darbu, darbību, kas nozīmē efektivitāti, panākumus un kā sekas.

Secinājumi par pirmo nodaļu

Parasti ģimene tiek saprasta kā neliela grupa, kuras pamatā ir radniecība vai laulība, kuras locekļus saista kopīgs dzīvesveids. Laulība ir sankcionēta un regulēta sociāli vēsturiska vīrieša un sievietes attiecību forma, kas nosaka viņu tiesības un pienākumus vienam pret otru un pret bērniem. Lielākajā daļā darbu, kas veltīti laulības un ģimenes attiecību problēmu izpētei, laulība parasti tiek saprasta kā vīra un sievas personiskā mijiedarbība, ko regulē morāles principi un atbalsta viņam raksturīgās vērtības.

Jēdziens "veiksmīga laulība" ir cieši saistīts ar laulību, kas nozīmē ikdienas, emocionālu un seksuālu adaptāciju, ko pavada noteikts garīgās izpratnes līmenis ar neaizstājamu katra laulātā individuālo vajadzību saglabāšanu un apstiprināšanu.

Ģimenes vērtības ir spēcīgs ģimenes sistēmu integrējošs faktors - gan laulāto savstarpējās mijiedarbības līmenī, gan vecāku un bērnu mijiedarbības līmenī. Turklāt vērtību orientācijas nosaka ģimenes dinamiku kopumā un laulības jo īpaši. Vecāku ģimene ir indivīda primārā sociālā vide, socializācijas vide. Ģimenes atmosfēra, attiecības ģimenē, vecāku vērtīborientācijas un attieksmes ir pirmais personības attīstības faktors. Vecāki, kā likums, ir indivīdam nozīmīgi cilvēki, tāpēc viņu vecāku un laulības lomu izpilde tiek apzināti, neapzināti pēc tam kopēta viņu pašu ģimenē.

Labklājība ir atkarīga no skaidru mērķu klātbūtnes laulātajiem, panākumiem viņu ģimenes plānu un uzvedības īstenošanā, resursu pieejamības un nosacījumu mērķu sasniegšanai. Problēmas parādās neapmierinātības situācijā ar vadītāju uzvedības monotoniju. Labsajūtu rada apmierinošas savstarpējās attiecības, iespējas komunicēt un no tā gūt pozitīvas emocijas, apmierināt vajadzību pēc emocionālā siltuma. Subjektīvā labklājība ir vispārināta un samērā stabila pieredze, kurai ir īpaša nozīme gan indivīdam, gan visai laulības mijiedarbībai. Tā ir svarīga laulāto dominējošā garīgā stāvokļa un noskaņojuma sastāvdaļa, pamats viņu izpratnei par laulības labklājību, saderību, starppersonu partneru mijiedarbības konsekvenci un tieksmi pēc personīgās un starppersonu harmonijas.

2. nodaļa. Empīrisks pētījums par idejām par laulību starp vīriešiem un sievietēm

2.1. Empīriskā pētījuma organizācija un metodes

Darba mērķis ir identificēt priekšstatu iezīmes par laulību vīriešiem un sievietēm ar atšķirīgu apmierinātības ar laulību līmeni.

Pētījuma objekts ir idejas par vīriešu un sieviešu laulībām

Pētījuma priekšmets ir priekšstatu par laulību īpatnības vīriešiem un sievietēm ar atšķirīgu apmierinātības ar laulību līmeni.

Pētījuma hipotēze: priekšstati par vīriešu un sieviešu laulībām ir atkarīgi no viņu vērtību orientācijas, apmierinātības ar laulību, sociāli psiholoģiskās adaptācijas, personības orientācijas uz biznesu, gala vērtībām, laulāto gaidu sakritības no laulības.

Pētījumā piedalījās 60 cilvēki (30 precēti pāri), kuri piederēja dažādām vecuma grupām vecumā no 21 līdz 45 gadiem un laulības ilgums no 1 līdz 10 kopdzīves gadiem. IN eksperimentālā grupa iekļāva pārus nereģistrētās laulības attiecībās, un kontroles grupā bija pāri reģistrētās laulības attiecībās.

Lai nodrošinātu padziļinātu izpratni par laulības saderības un labklājības sociāli psiholoģiskajiem aspektiem laulības attiecībās, mēs izmantojām šādas pārbaudes metodes:

1) Anketa par apmierinātību ar laulību (MSA) (V.V. Stolins, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (1.pielikums);

2) Orientējoša anketa par personas koncentrēšanos uz uzņēmējdarbību, uz sevi un uz komunikāciju (B. Bass) (2.pielikums);

3) Laulāto priekšstatu par ģimenes savienības iecelšanu pārī salīdzināšanas tehnika (N.N.Obozovs, S.Kovaļovs) (3.pielikums).

Statistiskā apstrāde tika veikta, izmantojot Stjudenta t-testu un Spīrmena ranga neparametrisko korelāciju.

Studenta kritērijs mērķis ir novērtēt atšķirības divu paraugu vidējo vērtību vērtībās, kas sadalītas saskaņā ar parasto likumu. Viena no galvenajām kritērija priekšrocībām ir tā piemērošanas plašums. To var izmantot, lai salīdzinātu savienoto un atvienoto paraugu līdzekļus, un paraugi var nebūt vienādi pēc izmēra.

Lai piemērotu Studenta t-testu, ir jāievēro šādi nosacījumi:

1. Mērījumu var veikt intervālu un attiecību skalā.

2. Salīdzināmie paraugi jāsadala saskaņā ar parasto likumu.

Metode Spīrmena ranga korelācijaļauj noteikt divu pazīmju vai divu pazīmju profilu (hierarhijas) korelācijas blīvumu (stiprību) un virzienu.

Lai aprēķinātu Spīrmena ranga korelāciju, ir nepieciešamas divas vērtību sērijas, kuras var ranžēt. Šie vērtību diapazoni var būt:

1) divas zīmes, kas mērītas vienā un tajā pašā priekšmetu grupā;

2) divas individuālas īpašību hierarhijas, kas identificētas divos subjektos vienam un tam pašam īpašību kopumam (piemēram, personības profili pēc R.B. Katela 16 faktoru anketas, vērtību hierarhijas pēc R. Rokeaha metodes, preferenču secības, izvēloties no vairākām alternatīvām un citas). );

3) divas pazīmju grupu hierarhijas;

4) pazīmju individuālās un grupas hierarhijas.

Pirmkārt, rādītāji tiek sarindoti atsevišķi katrai no funkcijām. Parasti zemākai objekta vērtībai tiek piešķirts zemāks rangs.

Ranga korelācijas koeficienta ierobežojumi:

1) par katru mainīgo jāiesniedz vismaz 5 novērojumi;

2) Spīrmena ranga korelācijas koeficients pie lielā skaitā vienādas rindas vienam vai abiem salīdzinātajiem mainīgajiem dod rupjas vērtības. Ideālā gadījumā abām korelētajām sērijām vajadzētu būt divām neatbilstošu vērtību secībām.

2.2. Rezultātu analīze empīriski pētījumiem

Iepazīstinām ar Apmierinātības par laulību aptaujas (MSS) rezultātiem (V.V. Stolins, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Pamatojoties uz biežuma analīzi, visi precētie pāri tika nosacīti sadalīti trīs grupās atkarībā no apmierinātības ar laulību līmeņa:

pirmā grupa uzrādīta robežās līdz 29 ballēm (ieskaitot), kas pēc OBE metodoloģijas atbilst nelabvēlīgam līmenim laulības attiecībās un zemam apmierinātības līmenim ar laulību;

otrā grupa uzrādīta 30 - 36,5 punktu robežās, kas atbilst vidējam labklājības un apmierinātības līmenim laulībā;

trešā grupa tiek uzrādīta 37 punktu robežās un augstāk, kas atbilst augstam labklājības un apmierinātības līmenim laulības attiecībās.

Pēc pētīto rādītāju analīzes identificējām tos, kuriem ir atšķirības statistiskās tendences līmenī (p<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

1. tabula. Starpgrupu faktoru aprakstošā statistika par apmierinātību ar laulību

	Vidējais GLR vīriešu izlasei	Vidējais GLR sieviešu izlasei	t-tests
1 gr. (zems TSU)
2 gr. (vidējais OUB)
3 gr. (augsts TSL)
Vidējie rādītāji visai izlasei

Tika atklātas būtiskas būtiskas atšķirības pa dzimumiem neatkarīgi no apmierinātības ar laulību līmeņa. Visās trijās izlasēs (t.i., dažādos apmierinātības ar laulību līmeņos) vīriešiem ir augstas vērtības, salīdzinot ar sieviešu izlasi, novērtējot apmierinātību ar laulību. Tas liecina, ka vīrieši mazākā mērā izjūt neapmierinātību no laulības mijiedarbības un viņu neapmierinātības un nelabvēlīgā stāvokļa pakāpe ir daudz mazāka nekā sieviešu izlasē. Tas liecina, ka pastāv būtiskas dzimumu atšķirības laulības labklājības uztverē, novērtēšanā un izpratnē, kā arī to, ka laulāto attiecību kvalitāti nosaka subjektīvas apmierinātības sajūtas, kas ne vienmēr laulātajiem ir līdzīgas. Iespējams, šī neatbilstība palielina pārpratumu un konfliktsituāciju zonu un norāda, ka vīrieši lielākoties ir apmierināti ar savām laulības attiecībām, savukārt sievietes ir vairāk neapmierinātas ar laulības attiecībām.

Turklāt izrādījās, ka vidējās apmierinātības ar laulību vērtības visā izlasē sadalījās robežās no 32,21±0,56 punktiem ar t-testu, kas vienāds ar 3,504, kas atbilst statistiski nozīmīgiem datiem par laulību labklājību. laulības attiecības. Tas nosaka visas izlases tendenci uz diezgan augstu labklājības līmeni laulībā un ļauj, pamatojoties uz visas izlases korelācijas analīzi, noteikt fundamentālos labklājības kritērijus laulībā.

Statistiski ticami dati par pētāmo personu vecumu tika noteikti 34,50±0,54 gadu robežās. Rādītāji vīriešu izlasē ir augstāki (36,39 gadi), bet zemāki sieviešu izlasē (32,61) ar t-testu, kas vienāds ar 3,598. Tas liecina, ka sabiedrībā pieņemtā tendence saglabājas dabiska – vīrietis laulībā ir vecāks.

Apmierinātība ar laulību pozitīvi korelē ar tādiem sociāli psiholoģiskās adaptācijas rādītājiem kā "adaptācija (pielāgošanās spēja)", "sevis pieņemšana", "emocionālais komforts", "iekšējais iekšējais kontroles lokuss", "vēlme pēc dominēšanas", kas kombinācijā raksturo psiholoģiski nobriedušu personību, kas spēj adekvāti uztvert sevi, kontrolēt savu uzvedību un būt adekvāti iecietīga un adaptīva. Tajā pašā laikā interesants faktors bija fakts, ka "citu pieņemšana" - svarīgs rādītājs, kas izpaudās nozīmīgā nozīmīguma līmenī starpgrupu salīdzināšanā, netika apstiprināts ar korelācijas analīzi visai izlasei. Šis rādītājs, salīdzinot starp grupām, bija izteiktāks precētiem pāriem ar augstu apmierinātības ar laulību līmeni. Tas norāda, ka tas ir būtisks laulības labklājībā un tiek identificēts kā nozīmīgs nosacījums. Rādītājs "sevis pieņemšana" parādījās gan visas izlases korelācijas analīzē, gan starpgrupu salīdzināšanā. Izrādās, ka labklājību laulībā vairāk nodrošina lielāka "citu pieņemšana", tas ir, tolerance pret citiem, nevis tikai sevis pieņemšana.

Bija pozitīva saistība starp apmierinātību ar laulību un gala vērtībām "laimīga ģimenes dzīve" un "dzīves gudrība (spriešanas briedums un veselais saprāts, kas sasniegts ar dzīves pieredzi)". Pozitīva adaptīvā pārvarēšanas stratēģija bija orientējoša "laulāto orientācija uz biznesu", pārstāvot interesi risināt problēmas, veikt darbu pēc iespējas labāk un orientēties uz sadarbību.

Rādītāji "laulāto gaidu no laulības sakritība", kā arī attiecības starp laulāto uzvedību atbilstoši ģimenes ģimenes situācijai, kur "pilna vecāku ģimene", "vecāku pārtikušas un draudzīgas attiecības bērnībā" un "ciešas attiecības". attiecības ar vecāku ģimeni šobrīd. Šie rādītāji spēlē pārnesto tradīciju un pozitīvu ģimenes sistēmas stereotipu lomu, kas veicina priekšstatu veidošanos par laulību un gaidām no laulības, kuru sakritība nosaka labklājību laulības attiecībās. Kā izrādījās, liela nozīme laulības labklājībā ir "laulāto kopīgajam atpūtas laikam", kad viņus saista nevis saistošs mērķis un kopīgas lietas, bet gan brīvais laiks un patstāvīgi kontrolēts process. , kad viņu klātbūtne vienam ar otru ir brīvprātīga un patīkama. Būtiski kritēriji, kas raksturo visas izlases vispārējo tendenci, ir "laba (normāla) veselība" un "laulāto emocionālais komforts", kas lielā mērā nosaka laulāto psiholoģisko un somatisko stāvokli. Vīriešu veselības rādītāji ir zemāki nekā sievietēm. Šīs atšķirības ir būtiskas (ar t-testu -3,380) un nosaka vīriešu tieksmi uz apmierinošu veselības stāvokli, nevis uz teicamu un normālu, salīdzinot ar sievietēm.

Apmierinātība ar laulību negatīvi korelē ar tādām personiskajām īpašībām kā "trauksme" un "distimisms", kas atspoguļo samazinātu emocionālo fonu un negatīvu situāciju prognozēšanu, kas arī izskaidro tādas pārvarēšanas stratēģijas izvēli kā "eskeipisms", kas nozīmē izvairīšanos un izvairīšanos. problēmsituāciju risināšanā. Pieaugot apmierinātībai ar laulību, samazinās "mājsaimniecības savienības" loma, vērtības "koptība", vērtību "izklaide" un orientācijas "koncentrēšanās uz sevi" nozīme. Šo parametru vērtību palielināšanās lielākā mērā nosaka nepatikšanas laulībā un apmierinātības ar laulības attiecībām samazināšanos.

Apmierinātība ar laulību samazinās, palielinoties "laulības ilgumam". Laulāto kopīgās dzīvesvietas vidējās vērtības tika noteiktas 9,5 gadu laikā, kas ir pārstrukturēšanas un ģimenes pārmaiņu periods.

Laulības ilguma ilgumu ietekmē "laulāto izglītības līmenis" (ar laulāto vidējo specializēto izglītību laulības ilgums ir ilgāks), "laulāto brāļa un māsas amats" (laulāto amats). jaunākais bērns klanu sistēmā palielina uzturēšanās laiku laulībā), kā arī laulāto audzināšana un attīstība bērnībā pilnā vecāku ģimenē, kas var palielināt reģistrēto laulību skaitu. Palielinoties laulības ilgumam, laulāto vidū palielinās "orientācija uz saziņu" un "ģimenes un vecāku savienības" loma. Varbūt tas ir iemesls parametru "bērnu skaits" un "konfliktu skaits" pieaugumam. Palielinoties laulības ilgumam, pieaug "publiskās atzinības un citu laimes", "godīguma" un "tolerances" nozīme. Turklāt ir vērojams laulāto rādītāja "slikta (neapmierinoša) labklājība" pieaugums, kas liecina par negatīvu tendenci apmierinātības ar laulību samazināšanās un no laulības gaidu sakritības samazināšanās. Samazinās parametri "hipertimisms", laulāto "paaugstināšana", "morāli psiholoģiskās savienības" nozīme, vērtību "pienākums" un "disciplīna" nozīme, kas kopā raksturo optimālā pārkāpšanu. laulāto funkcionālais stāvoklis un atspoguļo neapmierinātību ar laulību.

Līdzīgi dokumenti

Ģimenes un laulības jēdziens psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā. Faktori, kas ietekmē laulāto attiecību konflikta raksturu un ģimeņu izjukšanu. Empīriskā pētījuma organizēšana un veikšana par ģimenes šķiršanās jēdzienu nobriedušā vecumā vīriešiem un sievietēm.

kursa darbs, pievienots 03.06.2015


Vīriešu un sieviešu attiecības profesionālajā jomā un galvenie mijiedarbības aspekti, kas ir svarīgi šīm grupām. Dzimumu atšķirību izpētes organizācija un metodes karjeras veidošanā un dažādu dzīves sfēru nozīme vīriešiem un sievietēm.

diplomdarbs, pievienots 17.08.2013


Dzimumu asimetrija Krievijas darba tirgū. Vīriešu un sieviešu nodarbinātības un bezdarba analīze dažādās darbības jomās. Sieviešu un vīriešu darba samaksas attiecība. Ģimenes pienākumu sadales krievu īpatnība.

abstrakts, pievienots 20.11.2012


Sieviešu un vīriešu stāvoklis mūsdienu sabiedrībā. Idejas par sieviešu sociālo statusu un tiesībām. Sieviešu sasniegto rezultātu novērtējums. Sociālās idejas par sievietes mērķi sabiedrībā. Feminisms ir sieviešu kustība par savām tiesībām.

anotācija, pievienota 06.11.2012


Diagnostikas metodes empīriskam pētījumam, kas atklāj sociālo uztveri par seksuālo vardarbību: maniaks un jaunu vīriešu un sieviešu upuris. Ieteikumi un korekcijas programma, lai mazinātu agresivitāti, naidīgumu un attīstītu empātiju.

diplomdarbs, pievienots 06.02.2014


Seksuālās vardarbības problēmas analīze pasaulē. Zinātniski ārvalstu pētījumi par sociālo uztveri par seksuālās vardarbības upuri. Attieksmes pret upuri sociālais aspekts. Sociālās reprezentācijas un to pētījumi. Atšķirības vīriešu un sieviešu uztverē.

kursa darbs, pievienots 18.03.2014


Dzimumu stereotipu veidošanās un negatīvā loma sabiedrībā. Īpašības, kas saistītas tikai ar vīriešiem vai tikai ar sievietēm. Sociālās idejas par vīriešu un sieviešu mērķi sabiedrībā. Feminisms ir sieviešu kustība par savām tiesībām.

kontroles darbs, pievienots 09.11.2010


Senā pasaule jeb patriarhāta laiks. Sieviešu nelikumības viduslaikos. Bruņnieciskās kultūras izpausme ar Skaistās dāmas godināšanu, Jaunavas kultu. Sieviešu emancipācija, sieviešu jautājuma atdzimšana. Pašreizējais vīriešu un sieviešu stāvoklis sabiedrībā.

abstrakts, pievienots 16.03.2014


Vīriešu un sieviešu bioloģiskās īpatnības, to mijiedarbība mūsdienu sabiedrībā. Seksuālās pievilcības jēdziena izmaiņas vēsturiskā procesa gaitā. Atšķirības izglītības pazīmēs un vecāku pienākumu sadalē.

kursa darbs, pievienots 17.11.2010


Civillaulība kā ģenerālmēģinājums turpmākajai kopdzīvei. Iemesli vīriešu un sieviešu attiecību nereģistrēšanai. Katra ģimenes locekļa tiesības un pienākumi pēc laulības reģistrācijas dzimtsarakstu nodaļā. "Par" un "pret" civillaulību.

Vispārējas idejas par ģimeni un laulību. - Īss stāsts
ģimenes un laulības attiecības. - Juridiskie aspekti
ģimene un laulība. - Ģimenes funkcijas. - Ģimenes veidi
Viena no pieaugušā vecuma problēmām, kas saistīta ar cilvēka fizioloģiskajām un sociālajām vajadzībām, ir ģimenes izveide.

Lielākā daļa cilvēku ir ģimenes atvasinājumi (produkti), un daudzi paliek tās locekļi gandrīz visu savas dzīves trajektoriju, tādējādi gandrīz katram cilvēkam ģimenes locekļi veido tuvāko vidi visa mūža garumā. Un šai videi ir izšķiroša nozīme cilvēku vajadzību apmierināšanā, tostarp gan fiziskās, gan garīgās veselības uzturēšanā, uzturēšanā un stiprināšanā.
Ģimeni nevar uzskatīt tikai par bioloģisku grupu, tā ir sociālo attiecību vienība. Ģimene ir vēsturiski mainīga sociāla grupa, kuras universālās iezīmes ir heteroseksuālas attiecības, radniecības attiecību sistēma, personas individuālo un sociālo īpašību nodrošināšana un attīstība, noteiktu saimniecisko darbību īstenošana.
No socioloģijas viedokļa ģimene ir sociāla sistēma, kurai piemīt gan sociālās institūcijas pazīmes, t.i. stabila kopīgu pasākumu organizēšanas forma, kā arī nelielas sociālās grupas pazīmes, t.i. kopiena, kuru vieno noteiktu funkciju veikšana, ko saista kopīgas intereses. Tas nozīmē ģimenes atkarību no sociālās sistēmas, ekonomiskās situācijas, politiskajām, reliģiskajām attiecībām un tradīcijām, kas veidojas sabiedrībā. No otras puses, ģimenei ir arī zināma neatkarība, relatīva autonomija.
Ģimene kā sociāla institūcija ir saistīta ar noteiktām uzvedības normām, ģimenes locekļu attiecību raksturu. Ģimene kā maza grupa balstās uz laulību vai radniecību, to saista kopīga dzīve, noteikti morāli, ekonomiski pienākumi, savstarpēja palīdzība, rūpes par katra tās dalībnieka veselību, tā regulē vecāku un bērnu attiecības, kā arī kā arī tuvi radinieki.
Laulību var definēt kā vēsturiski nosacītu, sabiedrības atzītu un sankcionētu, sociāli un personiski lietderīgu vīrieša un sievietes savienības veidu, kas nosaka viņu personiskās un mantiskās attiecības. Laulības galvenais mērķis ir ģimenes radīšana.
Slēdzoties laulībā, cilvēki uzņemas noteiktus juridiskus un morālus pienākumus, dala pienākumus, kas jo īpaši attiecas uz finansiālajām attiecībām, īpašumu, bērnu audzināšanu un viens otra veselības uzturēšanu.
Visā sabiedrības vēsturiskajā attīstībā ģimenes un laulības attiecības ir izgājušas noteiktus posmus, mainījušās to formas, struktūra un saturs.
Tātad primitīvā cilvēku bara pastāvēšanas stadijā laulības nebija, bija izlaidīgas dzimumattiecības, kad katra sieviete varēja būt dzimumattiecībās ar jebkuru vīrieti un katrs vīrietis, savukārt, ar jebkuru sievieti.
Līdz ar cilšu sistēmas parādīšanos parādījās grupu laulības forma, kurā katrs vienas cilšu grupas vīrietis varēja būt seksuālās attiecībās ar visām citas cilšu grupas sievietēm.

Vēlāk, attīstoties cilšu sistēmai, grupu kopdzīvi nomainīja pāra laulība, vienojot vienu pāri. Šī laulības forma pastāvēja trīs galvenajos veidos:
dislokāla laulība, kurā katrs no pāriem dzīvoja savā senču grupā;
patrilokāla laulība, kurā sieviete pārcēlās uz dzīvi vīrieša klanā;
matrilokālā laulība, kurā vīrietis pārgāja sievietes ģintī.
Pāra laulības forma nenozīmēja kopīpašuma valdīšanu, personīgais īpašums palika atsevišķi. Šāda laulība bija trausla un brīvi izbeigta.
Pāru laulību sākumposmā diezgan plaši bija sastopamas grupu laulības pazīmes, kas izpaudās daudzsievībā. Poligāmija bija divos veidos:
daudzsievības formā, kad vienam vīrietim bija vairākas sievas no citas ģimenes;
poliandrijas formā, kad vienai sievietei bija vairāki vīri.
Poligāmija dominēja tajās jomās, kur lauksaimniecība bija galvenā darbība, un vīrietis bija šādas ģimenes priekšgalā. Daudzsievība dažās valstīs ir saglabājusies līdz mūsdienām. Vietās, kur galvenā nodarbošanās bija medības, plaši izplatījās poliandrija, kurā sievietei, kas bija uguns glabātāja, bija lielāka vara nekā vīrietim. Radniecību šādā ģimenē noteica sieviešu līnija.
Vēlāk, cilšu sistēmas sabrukuma laikā, pāra laulības tika aizstātas ar monogāmu laulību, kurā tika noslēgta laulības savienība starp vienu vīrieti un vienu sievieti. Šī laulība stingrāk vienoja laulātos un viņu pēcnācējus, nodrošināja ģimenes integritāti, kas tādējādi ieguva sabiedrības ekonomiskās vienības iezīmes.
Sabiedrības tālākā attīstība mainīja laulības un ģimenes attiecību formas un saturu. Vergu sabiedrībā laulība par likumīgu tika atzīta tikai brīviem pilsoņiem, vergu laulības attiecības tika uzskatītas par vienkāršu kopdzīvi. Romas impērijā laulības tika uzskatītas par likumīgām tikai pilntiesīgiem pilsoņiem, kuri tika noslēgti ar vienas šķiras sievietēm. Šādas laulības bija valsts aizsargātas.Eiropas valstīs agrīnajos viduslaikos tika atzītas tikai baznīcas laulības, kas bija obligātas visām šķirām. Serfi varēja precēties tikai ar feodāļa piekrišanu, kuram viņi piederēja.
Pakāpeniski baznīcas laulības tika aizstātas ar civillaulībām, kuras formalizēja civilās iestādes vai notāri. Tātad Anglijā civillaulība tika ieviesta 1653. gadā, Nīderlandē - 1656. gadā, Francijā - 1789. Dažās valstīs līdz šim juridisks spēks ir tikai baznīcas laulībām, vairākās valstīs gan laicīgās, gan baznīcas laulības.
Krievijā līdz 1917. gadam bija tikai baznīcas laulības, bet, lai reģistrētu to cilvēku laulības, kuri nepiederēja nevienai no oficiāli atzītajām reliģijām, tika atļauta laulību reģistrācija policijā. Kopš 1918. gada Krievijā tika atzīta tikai civillaulība, baznīcas laulības bija laulību slēdzēju privātā lieta. 1926. gadā tika pieņemts Laulības, ģimenes un aizbildnības likumu kodekss, kas līdz ar dzimtsarakstu nodaļās noslēgtajām laulībām pieļāva faktiskas laulības attiecības, kas deva tiesības personām, kuras atradās šādās attiecībās, uz savstarpēju alimentu izmaksu. viena laulātā darbspēju zaudējuma gadījumā, kā arī bērniem un ar kopīgi iegūto mantu saistīto attiecību kārtošanai tāpat kā personām, kuras bijušas oficiāli reģistrētā laulībā. Šāda situācija pastāvēja līdz 1944. gadam, kad ar PSRS Augstākās padomes Prezidija dekrētu tika noteikts, ka laulāto tiesības un pienākumi izriet tikai no dzimtsarakstu nodaļā reģistrētām laulībām.
Šobrīd Krievijā ir spēkā 1995. gada 8. decembrī Valsts domē pieņemtais Krievijas Federācijas Ģimenes kodekss, kas regulē ģimenes un laulības attiecības, nosaka laulības noslēgšanas nosacījumus un kārtību, tās izbeigšanu un atzīšanu par spēkā neesošu, nosaka 1995. laulāto un citu ģimenes locekļu tiesības un pienākumi. Daudzi Krievijas Federācijas Ģimenes kodeksa noteikumi interesē arī medicīnas darbiniekus.
Tādējādi 1. pantā teikts, ka “ģimene, mātes statuss, tēva statuss un bērnība Krievijas Federācijā ir valsts aizsardzībā.
Ģimenes tiesības izriet no nepieciešamības stiprināt ģimeni, veidot ģimenes attiecības uz savstarpējas mīlestības un cieņas jūtām, savstarpēju palīdzību un atbildību pret visu tās locekļu ģimeni, no jebkuras personas patvaļīgas iejaukšanās ģimenes lietās nepieļaujamības, nodrošinot netraucētu ģimenes attiecību īstenošanu. viņu tiesības ģimenes locekļiem, iespēja šīs tiesības aizsargāt tiesā.
Ģimenes kodeksa 1. panta 2. daļa noteic, ka “tiek atzīta laulība, kas noslēgta tikai dzimtsarakstu nodaļās”. Tādējādi, tāpat kā agrākajos tiesību aktos par ģimenes un laulības attiecību regulēšanu mūsu valstī, juridisks spēks ir tikai civillaulībām, un laulāto tiesības un pienākumi rodas no laulības valsts reģistrācijas datuma. Vienlaikus “ģimenes attiecību regulēšana tiek veikta saskaņā ar vīrieša un sievietes brīvprātīgas laulības, laulāto tiesību vienlīdzības ģimenē, ģimenes jautājumu risināšanas pēc savstarpējas vienošanās principiem, ģimenes audzināšanas prioritāti. bērnus, rūpes par viņu labklājību un attīstību, nodrošinot prioritāru nepilngadīgo un ģimenes locekļu ar invaliditāti tiesību un interešu aizsardzību. 1.panta ceturtā daļa aizliedz "jebkāda veida pilsoņu tiesību ierobežojumus, stājoties laulībā un ģimenes attiecībās, pamatojoties uz sociālo, rasu, nacionālo, lingvistisko vai reliģisko piederību".
Ģimenes kodekss paredz vairākus nosacījumus, kas nepieciešami laulībai. Pie šādiem nosacījumiem pieder vīrieša un sievietes savstarpēja brīvprātīga piekrišana laulības noslēgšanai un laulības vecuma sasniegšana. Laulības vecums ir noteikts 18 gadu vecumā (Ģimenes kodeksa 1. daļa, 13. pants). Vienlaikus, ja ir pamatoti iemesli, pašvaldības pēc viņu lūguma var atļaut laulāties personām, kuras sasniegušas 16 gadu vecumu.
Sabiedrība un ģimene ir ieinteresēta veselīgu pēcnācēju piedzimšanā, tāpēc Ģimenes kodeksā nozīmīgu vietu ieņem noteikumi par ģimenes locekļu veselības saglabāšanu. Tādējādi 14. pants aizliedz laulības starp tuviem radiniekiem tiešā augšupējā un lejupējā līnijā (vecāki un bērni, vectēvs, vecmāmiņa un mazbērni), kā arī pilntiesīgi un pusbrāļi un māsas. Nepilnīgie brāļi un māsas ir brāļi un māsas, kuriem ir kopīgs tēvs vai māte. Šāds aizliegums ir saistīts ne tikai ar morāliem apsvērumiem, bet arī ar to, ka laulības starp radiniekiem var nelabvēlīgi ietekmēt pēcnācēju veselību. Liela nozīme veselības aizsardzībā ir 15.pantam par laulībā stājošo personu medicīnisko pārbaudi:
"1. Laulībā stājošo personu medicīnisko apskati, kā arī konsultācijas medicīnas ģenētiskajos jautājumos un ģimenes plānošanā valsts un pašvaldību veselības aprūpes sistēmas institūcijas savā dzīvesvietā veic bez maksas un tikai ar stāšanos personu piekrišanu. laulībā.
2. Laulībā stājušās personas ekspertīzes rezultāti ir medicīnisks noslēpums, un tos var paziņot personai, ar kuru tā plāno stāties laulībā, tikai ar ekspertīzes veicējas piekrišanu.
3. Ja viena no personām, kas stājās laulībā, slēpa no otras personas veneriskas slimības vai HIV infekcijas esamību, pēdējai ir tiesības vērsties tiesā ar prasību atzīt laulību par spēkā neesošu (27.-30.pants). šis kodekss).
Brīvība noslēgt laulību paredz arī brīvību to izbeigt, taču sabiedrība ir ieinteresēta ģimenes institūta stiprināšanā, tāpēc laulības šķiršana ir valsts pārziņā. Turklāt laulības šķiršanai ir noteikti vairāki ierobežojumi attiecībā uz grūtnieces, barojošas mātes un nepilngadīgo bērnu tiesību un interešu aizsardzību.
17. pants attiecas uz vīra tiesību ierobežojumu pieprasīt šķiršanos:
"Vīram nav tiesību bez sievas piekrišanas ierosināt laulības šķiršanas lietu sievas grūtniecības laikā un gada laikā pēc bērna piedzimšanas."
Ja laulātajiem ir kopīgi nepilngadīgi bērni, laulība tiek šķirta tiesā, un tiek noteikts, pie kura vecāka bērni dzīvos, no kura vecāka un kādā apmērā tiek iekasēti uzturlīdzekļi. Ja starp laulātajiem par šiem jautājumiem ir vienošanās, kas nepārkāpj bērnu vai viena laulātā intereses, laulību var šķirt tiesa, nenoskaidrojot šķiršanās motīvus.
Ģimenes kodekss paredz vienādas laulāto tiesības ģimenē, tas attiecas uz nodarbošanās, profesijas, uzturēšanās un dzīvesvietas izvēli. Vienlaikus 31.pantā teikts, ka "mātišķības, tēva statusa, audzināšanas, bērnu izglītības un citus ģimenes dzīves jautājumus laulātie izlemj kopīgi, pamatojoties uz laulāto vienlīdzības principu". Bet, papildus tiesībām, laulātajiem ir arī pienākumi. 31.panta trešajā daļā teikts: “Laulāto pienākums ir veidot attiecības ģimenē uz savstarpējas cieņas un savstarpējas palīdzības pamata, veicināt ģimenes labklājību un nostiprināšanos, rūpēties par labklājību un attīstību. saviem bērniem."
Sabiedrības nākotne lielā mērā ir atkarīga no tā, kā un kādos apstākļos tiks audzinātas jaunās paaudzes, tāpēc ir svarīgi aizsargāt bērnu tiesības un intereses, tostarp sava viedokļa paušanu, audzināšanu, izglītību, veselības aizsardzību. Labākos apstākļus bērna fiziskajai un garīgajai attīstībai, viņa veselības saglabāšanai un stiprināšanai var radīt tikai ģimenē. Šo jautājumu definēšanai ir veltīta Ģimenes kodeksa 11. nodaļa.
“54.pants. Bērna tiesības dzīvot un tikt audzinātam ģimenē.
1. Bērns ir persona, kas nav sasniegusi astoņpadsmit gadu vecumu (pilngadību).
2. Ikvienam bērnam ir tiesības iespēju robežās dzīvot un tikt audzinātam ģimenē, tiesības zināt savus vecākus, tiesības uz viņu aprūpi, tiesības dzīvot kopā ar viņiem, izņemot gadījumus, kad šis ir pretrunā ar viņa interesēm.
Bērnam ir tiesības tikt audzinātam pie vecākiem, nodrošināt viņa intereses, vispusīgu attīstību, cilvēka cieņas ievērošanu.
Vecāku prombūtnes, vecāku tiesību atņemšanas un citos vecāku gādības zaudēšanas gadījumos bērna tiesības uz audzināšanu ģimenē nodrošina aizbildnības un aizbildnības institūcija...
55. pants. Bērna tiesības sazināties ar vecākiem un citiem radiniekiem.
1. Bērnam ir tiesības sazināties ar abiem vecākiem, vecvecākiem, brāļiem, māsām un citiem radiniekiem. Vecāku laulības šķiršana, tās atzīšana par neesošu vai vecāku šķirtība neietekmē bērna tiesības.
Vecāku šķiršanās gadījumā bērnam ir tiesības sazināties ar katru no viņiem. Bērnam ir tiesības sazināties ar vecākiem arī tad, ja viņi dzīvo dažādās valstīs.
2. Bērnam ārkārtas situācijā (aizturēšana, arests, aizturēšana, uzturēšanās ārstniecības iestādē u.c.) ir tiesības likumā noteiktajā kārtībā sazināties ar vecākiem un citiem radiniekiem.
56. pants. Bērna tiesības uz aizsardzību.
1. Bērnam ir tiesības uz savu tiesību un likumīgo interešu aizsardzību.
Bērna tiesību un likumīgo interešu aizsardzību veic vecāki (personas, kas viņus aizstāj), un šajā kodeksā paredzētajos gadījumos – aizbildnības un aizbildnības iestāde, prokurors un tiesa.
Nepilngadīgajam, kurš saskaņā ar likumu atzīts par rīcībspējīgu pirms pilngadības sasniegšanas, ir tiesības patstāvīgi īstenot savas tiesības un pienākumus, tai skaitā tiesības uz aizsardzību.
2. Bērnam ir tiesības tikt aizsargātam no vecāku (personu, kas viņus aizstāj) vardarbības.
Bērna tiesību un likumīgo interešu pārkāpuma gadījumā, tai skaitā, ja vecāki (viens no viņiem) nepilda vai nepienācīgi pilda bērna audzināšanas, izglītošanas pienākumus vai vecāku tiesību ļaunprātīgas izmantošanas gadījumā, bērns ir tiesības patstāvīgi vērsties par to aizsardzību aizbildnības un aizbildnības iestādē, un, sasniedzot četrpadsmit gadu vecumu, tiesā.3. Organizāciju amatpersonām un citiem pilsoņiem, kuriem kļūst zināms par bērna dzīvības vai veselības apdraudējumu, viņa tiesību un likumīgo interešu aizskārumu, ir pienākums par to ziņot aizbildnības un aizbildnības iestādei bērna faktiskajā atrašanās vietā. Pēc šādas informācijas saņemšanas aizbildnības un aizbildnības iestādei ir pienākums veikt nepieciešamos pasākumus, lai aizsargātu bērna tiesības un likumīgās intereses.
Tādējādi medicīnas darbiniekiem, kuri saskaras ar faktiem par vardarbību pret bērnu (skat. sadaļu "Vesels bērns"), papildus nepieciešamās medicīniskās palīdzības sniegšanai ir pienākums veikt pasākumus bērna tiesiskai aizsardzībai.
Ģimenes kodekss paredz bērna tiesības paust savu viedokli, ņemt savu viedokli vērā, izvēloties profesiju.
“57.pants. Bērna tiesības paust savu viedokli.
Bērnam ir tiesības paust savu viedokli, risinot jebkuru jautājumu ģimenē, kas skar viņa intereses, kā arī tikt uzklausītam tiesas vai administratīvā procesa gaitā. Bērna, kurš sasniedzis desmit gadu vecumu, viedokļa ievērošana ir obligāta, izņemot gadījumus, kad tas ir pretrunā ar viņa interesēm.
Dažos gadījumos kompetentās iestādes var pieņemt lēmumu par bērnu, kurš sasniedzis desmit gadu vecumu, tikai ar viņa piekrišanu. Tas attiecas uz jautājumiem par vārda un uzvārda maiņu, vecāku tiesību atjaunošanu, adopciju, adoptētā bērna dzimšanas vietas un datuma maiņu, bērna nodošanu audžuģimenei.
Arī vecākiem, kas audzina bērnu, ir noteiktas tiesības un pienākumi, un 61. pants paredz vecāku tiesību un pienākumu vienlīdzību. Vecāku tiesības “tiek izbeigtas, bērnam sasniedzot astoņpadsmit (pilngadības) vecumu, kā arī nepilngadīgiem bērniem noslēdzot laulību un citos likumā noteiktajos gadījumos, kad bērni iegūst pilnu rīcībspēju pirms pilngadības”.
Pēdējos gados biežāk sastopami gadījumi, kad par vecākiem kļūst nepilngadīgi bērni. Saistībā ar to Ģimenes kodekss paredz šīs pilsoņu kategorijas tiesības.
“62.pants. Nepilngadīgo vecāku tiesības.
1. Nepilngadīgajiem vecākiem ir tiesības dzīvot kopā ar bērnu un piedalīties viņa audzināšanā.
2. Neprecētiem nepilngadīgajiem vecākiem, ja viņiem piedzimst bērns un tiek konstatēta viņu mātes statuss un (vai) paternitāte, ir tiesības patstāvīgi īstenot vecāku tiesības, sasniedzot sešpadsmit gadu vecumu. Līdz nepilngadīgo vecāku sešpadsmit gadu vecuma sasniegšanai bērnam var iecelt aizbildni, kurš veiks viņa audzināšanu kopā ar nepilngadīgajiem bērna vecākiem. Nesaskaņas, kas radušās starp bērna aizbildni un nepilngadīgajiem vecākiem, risina aizbildnības un aizbildnības institūcija.
3. Nepilngadīgajiem vecākiem ir tiesības vispārēji atzīt un apstrīdēt savu paternitāti un maternitāti, kā arī tiesības, sasniedzot četrpadsmit gadu vecumu, prasīt, lai viņu bērniem tiek noteikta paternitāte tiesā.
Viena no mūsdienu ģimenes funkcijām ir bērnu audzināšana, kas atspoguļota Ģimenes kodeksā.
“63.pants. Vecāku tiesības un pienākumi bērnu audzināšanā un izglītošanā.
1. Vecākiem ir tiesības un pienākums audzināt savus bērnus.
Par audzināšanu un attīstību atbild vecāki
viņu bērni. Viņiem ir pienākums rūpēties par savu bērnu veselību, fizisko, garīgo, garīgo un morālo attīstību.
Vecākiem ir priekšroka tiesības audzināt savus bērnus pār visām citām personām.
2. Vecāku pienākums ir nodrošināt, lai viņu bērni iegūtu vispārējo pamatizglītību.
Vecākiem, ņemot vērā savu bērnu viedokli, ir tiesības izvēlēties bērnu izglītības iestādi un izglītības formu līdz brīdim, kad bērni iegūst vispārējo pamatizglītību.
Ļoti svarīgi no bērnu fiziskās un garīgās veselības saglabāšanas viedokļa, viņu harmoniska attīstība ir vecāku tiesību īstenošanas jautājumi, kas saskaņā ar 65.pantu “nevar tikt īstenoti pretrunā ar bērnu interesēm. Bērnu interešu nodrošināšanai jābūt viņu vecāku galvenajai rūpei.
Īstenojot vecāku tiesības, vecākiem nav tiesību kaitēt bērnu fiziskajai un garīgajai veselībai, viņu morālajai attīstībai. Bērnu audzināšanas veidos jāizslēdz nolaidība, cietsirdīga, rupja, pazemojoša attieksme, vardarbība pret bērniem vai bērnu izmantošana.
Vecāki, kuri izmanto vecāku tiesības, kaitējot bērnu tiesībām un interesēm, ir atbildīgi likumā noteiktajā kārtībā.
2. Visus ar bērnu audzināšanu un izglītošanu saistītos jautājumus izlemj vecāki pēc savstarpējas vienošanās, balstoties uz bērnu interesēm un ņemot vērā bērnu viedokli ...
3. Bērnu dzīvesvieta vecāku šķiršanās gadījumā tiek noteikta pēc vecāku vienošanās.
Ja nav panākta vienošanās, strīdu starp vecākiem izšķir tiesa, pamatojoties uz bērnu interesēm un ņemot vērā bērnu viedokli. Vienlaikus tiesa ņem vērā bērna pieķeršanos katram no vecākiem, brāļiem un māsām, bērna vecumu, vecāku morālās un citas personiskās īpašības, attiecības, kas pastāv starp katru no vecākiem un bērns, iespēja radīt apstākļus bērna audzināšanai un attīstībai (darbības veids, vecāku darba veids, vecāku finansiālais un ģimenes stāvoklis utt.).
Tādējādi Krievijas Federācijas tiesību akti par laulību un ģimeni ir vērsti uz ģimenes institūcijas stiprināšanu, ģimenes locekļu, īpaši bērnu, interešu aizsardzību; apstākļu radīšana nākamo paaudžu veselības saglabāšanai, ģimenes galveno funkciju izpildei.
Ģimene dažādos sabiedrības attīstības posmos pildīja daudz dažādu funkciju, savukārt daļa no tām izmira, mainījās to nozīme, sociālo funkciju būtība un hierarhija, citas ģimenes funkcijas palika gandrīz nemainīgas, taču tās vienmēr atspoguļoja sabiedrības vajadzībām, kā arī katra ģimenes locekļa individuālajām vajadzībām. Un mūsdienu sabiedrībā ģimene veic vairākas funkcijas, tostarp:
pieauguša cilvēka seksuālo vajadzību apmierināšana;
reproduktīvā (bērnu reprodukcija, reproduktīvā vecumā);
izglītojošs;
ekonomisks un ekonomisks;
atpūtas;
aizbildnība;
komunikabls.
Viena no svarīgākajām ģimenes funkcijām ir iespēja tiesisko attiecību ietvaros apmierināt personas dzimumvajadzības, vienlaikus gandrīz pilnībā tiek novērsts risks saslimt ar seksuāli transmisīvām slimībām, veidojas harmoniskas, uzticības pilnas attiecības. Tieši ģimenes ietvaros var attīstīties mīlestība, savstarpējs atbalsts emocionālajā, intelektuālajā, garīgajā un fiziskajā plānā.
Viena no svarīgākajām ir reproduktīvā funkcija, kas izteikta bērnu vecāku skaita reprodukcijā. Sarežģītās demogrāfiskās situācijas apstākļos, kas veidojas attīstītajās valstīs un Krievijā, šī ģimenes funkcija ir īpaši svarīga. Iedzīvotāju paplašinātai atražošanai nepieciešams, lai vismaz pusei ģimeņu būtu divi bērni, bet pusei – trīs. Pretējā gadījumā valstī samazināsies iedzīvotāju skaits. Medicīnas darbiniekiem skaidri jāsaprot nepieciešamība saglabāt ģimenes reproduktīvo funkciju, veicināt tās attīstību, palīdzēt ģimenes plānošanā.Izglītības funkcija ir cieši saistīta ar reproduktīvo funkciju. Tikai ģimenē bērns var attīstīties normāli, pilnvērtīgi, tāpēc ģimene bērnam ir vitāli svarīga, to nevar aizstāt ar citām sabiedriskām organizācijām un iestādēm. Bērna dzīve bērnunamos ir piespiedu nepieciešamība, nevis nepieciešamība. Bērna personības veidošanā, tās veidošanā liela nozīme ir gaisotnei ģimenē, tās locekļu attiecībām, konkrētajā ģimenē pieņemtajiem audzināšanas stereotipiem. Ir vairāki diezgan stabili ģimenes izglītības stereotipi:
detocentrisms;
profesionalitāte;
pragmatisms.
Bērncentrisma būtība slēpjas visu piedodošā attieksmē pret bērniem, sevis izdabāšanā, maldīgi izprastā mīlestībā pret viņiem.
Profesionalitāte izpaužas zināmā vecāku atteikumā audzināt bērnus, šīs funkcijas nodošanu skolotājiem, audzinātājiem bērnudārzos, skolās. Šajā gadījumā vecāki uzskata, ka bērnu audzināšanā jāiesaista tikai vai pārsvarā profesionāļi.
Pragmatisms ir izglītība, kuras mērķis ir attīstīt bērnos praktiskumu, spēju pielāgoties dzīves apstākļiem, sakārtot savas lietas, galvenokārt orientēties uz materiālo labumu gūšanu.
Šie stereotipi par vecāku uztveri par bērnu audzināšanas problēmu var negatīvi ietekmēt bērna attīstību, veicināt savtīgu personības iezīmju izpausmi. Šajā sakarā viens no ģimenes māsu, māsu, kas strādā ar bērniem, uzdevumiem ir mācīt vecākiem pareizas audzināšanas metodes, ņemot vērā ar vecumu saistītās bērna psiholoģiskās īpašības.
Vēl viena nozīmīga ģimenes funkcija ir ekonomiska un ekonomiska, kas aptver dažādus ģimenes attiecību aspektus. Tas attiecas arī uz jautājumiem par mājturību, mājsaimniecības pienākumu sadali, ģimenes finanšu līdzekļu - ģimenes budžeta veidošanu un izlietojumu, ģimenes patēriņa organizēšanu u.c. Pirms rūpniecības attīstības šī funkcija bija vadošā, ģimene darbojās kā ekonomiska struktūra, kurā visi ģimenes locekļi, arī bērni, strādāja kopā, ražojot dažādas materiālās preces gan savu vajadzību apmierināšanai, gan pārdošanai vai maiņai.
Īpaši svarīga ir atpūtas funkcija mūsdienu apstākļos ar lielu skaitu stresa situāciju, augstu dzīves ritmu, sociālā un psiholoģiskā stresa pieaugumu. Tieši pārtikušā ģimenē ir iespējama fizisko un garīgo spēku atjaunošana un nostiprināšana, indivīda vispusīga attīstība. Kopīga laika pavadīšana, televīzijas šovu skatīšanās, teātru, izstāžu apmeklēšana, fiziski vingrinājumi, piedalīšanās lauku pastaigās var ne tikai mazināt fizisko un psihoemocionālo nogurumu, kas labvēlīgi ietekmē veselību, bet arī būtiski satuvināt ģimenes locekļus, stiprināt ģimeni. saites. Šajā ziņā ģimene uzņemas noteiktu terapeitisko lomu.
Aizbildnības funkcija ir saistīta arī ar saimnieciskajām, saimnieciskajām un atpūtas funkcijām, kas izpaužas novērošanā, palīdzībā, aprūpē vecāka gadagājuma ģimenes locekļiem, invalīdiem, lai gan šobrīd, ar dažādu sociālo institūciju attīstību (gerontoloģijas centri, veterānu nami). u.c.), šī funkcija nedaudz zaudē savu nozīmi. Taču tikai ģimenē iespējams nodrošināt atbilstošu dzīves kvalitāti visiem tās locekļiem.
Mūsdienu ģimenes dzīvē arvien svarīgāka kļūst komunikatīvā funkcija, kas nozīmē ģimenes komunikācijas organizēšanu, objektu un ģimenes locekļu ārpusģimenes komunikācijas formu izvēli. Pateicoties šai funkcijai, ģimenes locekļi apmierina vajadzību pēc intīmas emocionālas pašizpausmes. Nespēja sazināties, atrast kopīgas intereses bieži noved pie ģimenes konfliktiem. Konfliktu ģimenēs komunikācijas process nereti beidzas līdz katra monologam, kad citi ģimenes locekļi nedzird uz viņiem vērstu aicinājumu, bet paši atbild ar to pašu monologu. Tajā pašā laikā katrs ģimenes loceklis baidās paust savu viedokli, paust savu pārdzīvojumu, jūtas, lai neizraisītu negatīvu otra reakciju.
Ģimenei kā sociālai institūcijai ir noteikta struktūra, ko nosaka tās locekļu savstarpējo attiecību sistēma, tai skaitā radniecības struktūra, garīgās, morālās un ekonomiskās attiecības, kā arī varas sadales sistēma starp laulātajiem, t.i. ģimenes iekšējo attiecību ietvaros tiek risināts arī līderības jautājums.
Zinot ģimenes uzbūvi, tās veidu, attiecību īpatnības tajā, attieksmi pret brīvo laiku un veselību ļaus medicīnas speciālistiem, īpaši ar ģimenes medicīnu saistītajiem (ģimenes medmāsām, māsām, kas strādā ar ģimenes ārstiem), pareizi plānot savu darbību. , izvēlēties pareizo komunikācijas taktiku, savlaicīgi identificēt ar veselību saistītās problēmas (diēta, fiziskās aktivitātes utt.), un pieņemt adekvātu lēmumu.
Saskaņā ar saistīto struktūru mūsdienu ģimene var būt kodols (mazs) un paplašināts (liels), un šobrīd kodolģimene ir izplatītāka.
Kodolģimene ir sociāla ģimenes struktūra, kurā ietilpst tikai precēts pāris ar bērniem, savukārt vecvecāki un citi gan vīra, gan sievas radinieki dzīvo atsevišķi. Kodolģimenē zināmā mērā tiek pārkāpta paaudžu nepārtrauktība; jaunā pāra pieredzes trūkuma dēļ ģimenes budžeta plānošanas, mājsaimniecības pienākumu sadales, ģimenes sekmīgai funkcionēšanai nepieciešamās vides veidošanā var rasties zināmas problēmas saistībā ar bērnu audzināšanu, daļēji izkrīt aizbildnības funkcija, bet finansiāla tiek iegūta neatkarība no vecākiem ģimenes locekļiem, veidojas savas tradīcijas, paradumi. Šādā situācijā medmāsa var un vajag uzņemties konsultanta, mentora lomu ģimenes plānošanā, bērnu audzināšanā, ģimenes locekļu veselības uzturēšanā un stiprināšanā.
Paplašināto ģimeni veido vecāku ģimenes locekļi (vectēvi, vecmāmiņas, onkuļi, tantes), kuri dzīvo kopīgā mājā, vada kopīgu saimniecību, pieder kopīpašums, sadala pienākumus savā starpā. Dažkārt paplašinātās ģimenes locekļi dzīvo tuvu viens otram, bet dažādās mājās. Šajā gadījumā saites starp ģimenes locekļiem ir nedaudz vājākas nekā dzīvojot zem viena jumta, taču ģimenes funkcijas var sadalīt starp viņiem. Tātad vecāki ģimenes locekļi - vectēvi, vecmāmiņas - var uzņemties daudzas funkcijas: jo īpaši bērnu audzināšanā, ēst gatavošanā utt., Viņi var pildīt gudra padomdevēja, padomdevēja lomu, bet jaunākie var uzņemties finansiālu labumu. būtne, aizbildnības funkcija. Mūsdienu apstākļos vecākās un jaunākās paaudzes paplašinātās ģimenes locekļu lomas var nedaudz mainīties, vecākās paaudzes pārstāvjiem rūpējoties par materiālo labklājību. Šajā gadījumā jaunākajiem ģimenes locekļiem jāveic citas saimnieciskas funkcijas, kas saistītas, jo īpaši ar mājīgas mājas vides veidošanu, tīrības un kārtības uzturēšanu mājā.
Paplašinātā ģimene ir spējīgāka nodrošināt pastāvīga atbalsta sistēmu, īpaši sarežģītās dzīves situācijās, tai skaitā veselības saglabāšanas un uzturēšanas jautājumos, taču tajā pašā laikā tā var kalpot par konflikta avotu sakarā ar to, ka vīrs vai sieva ievieš ieradumus un vēlmes jaunā ģimenē. , tradīcijas, savas paplašinātās ģimenes uzskati. Šie ieradumi, tradīcijas var attiekties gan uz pārtikas atkarībām, attieksmi pret savu veselību, gan uzvedības formām dažādās situācijās, kas saistītas ar kultūras, reliģisko, politisko uzskatu atšķirībām, varbūt atšķirībām sociālajā statusā.
Šobrīd biežāk sastopama kodolģimene, un paplašinātā ģimene iegūst ģimeņu grupas pazīmes, kas sakārtotas pēc veida "bērnu ģimene - vecāku ģimene". Šādas ģimeņu grupas ir īpaša sociāla parādība un rodas, pamatojoties uz daudzvirzienu vajadzībām:
katras ģimenes vajadzības pēc pašpietiekamības, patstāvības;
dažādu paaudžu vajadzības komunikācijā un savstarpējā palīdzībā.
Tajā pašā laikā kontakti starp bērnu un vecāku ģimenēm ir visstabilākie, kas balstās uz saimnieciskās funkcijas izpildi, materiālo vajadzību apmierināšanu, mājokļa uzturēšanu, apstākļu radīšanu veselības uzlabošanai un atpūtai. ģimenes locekļi.
Pēc bērnu skaita ģimenes var būt:
daudzbērnu ģimenes;
vidējie bērni;
mazi bērni;
bezbērnu.
Atbilstoši varas sadales struktūrai, kā tiek risināts vadības jautājums, tiek sadalīti ģimenes pienākumi, ir trīs galvenie ģimenes veidi:
tradicionālā (patriarhālā) ģimene;
netradicionālā ģimene;
egalitārs (vienlīdzīgu personu ģimene) vai kolektīvists.
Dažādiem ģimeņu veidiem ir raksturīga arī atšķirīga pieeja dažādiem ģimenes attiecību un ģimenes dzīves aspektiem.
Tātad tradicionālajā ģimenē, kuras viena no atšķirīgajām iezīmēm ir vismaz trīs paaudžu pastāvēšana zem viena jumta, vadošā loma ir vecākam vīrietim.
Tradicionālā ģimene parasti ir liela - tā ievēro principu: jo vairāk bērnu, jo labāk, audzināšanas funkcija lielākā mērā gulstas uz sievieti, kura audzina ar mīlestību, un vīrietis soda, neatsakoties no miesas ietekmes. bērnam profesionālajā pašnoteikšanā jāievēro vecāku izvēle. Mājturību tradicionālajā ģimenē pārsvarā veic sieviete, tai skaitā pārvalda vīra doto naudu, nodrošina ģimenes finansiālo nodrošinājumu un veido profesionālo karjeru. Viņiem ir oriģinalitāte un brīvā laika pavadīšanas veidi: laulātie parasti izklaidējas kopā, bet vīrs var pavadīt brīvo laiku ārpus mājas, kamēr sievai jābūt mājās. Intereses par šādu ģimeni lielā mērā aprobežojas ar ģimenes problēmām, mājsaimniecības darbu pārrunāšanu, un siltu ģimenisku gaisotni galvenokārt veido sieviete, savukārt vīrietis var atļauties izturēties pret citiem ģimenes locekļiem.
Tādējādi šāda veida ģimenei ir raksturīgas:
sievietes ekonomiskā atkarība no vīra;
skaidra funkcionālo ģimenes pienākumu sadale, piešķirot tos vīrietim un sievietei (vīrs - apgādnieks, apgādnieks, sieva - saimniece, pavarda glabātāja);
vīriešu beznosacījuma vadības atzīšana visās ģimenes dzīves jomās.
Netradicionālai ģimenei ir raksturīgs, ka tiek saglabāta tradicionālā attieksme pret vīrieša vadību, mājsaimniecības pienākumu sadale vīrišķajos un sievišķajos, bet bez pietiekama objektīva ekonomiska pamatojuma, kas ir tradicionālās ģimenes pazīme, t.i. netradicionālā ģimenē vīrietis nedod galveno ieguldījumu ģimenes ekonomiskajā labklājībā, bet vienlaikus rūpes par mājsaimniecību nodod uz sievieti. Šāda veida ģimene tiek saukta par ekspluatējošu, jo sieviete kopā ar vienlīdzīgām tiesībām ar vīrieti piedalīties sociālajā darbā iegūst ekskluzīvas tiesības uz mājas darbu. Likumsakarīgi, ka šādā ģimenē var rasties veselības problēmas sievietei, kura ir spiesta strādāt gan darbā, gan mājās.
Vienlīdzīga ģimene ir modernas ģimenes veids, kurā mājsaimniecības darbi tiek sadalīti godīgi, tajos piedalās katrs ģimenes loceklis, jo gan vīrietis, gan sieviete var vienlīdz veidot karjeru vai pēc abu lēmuma sieviete. Šajā gadījumā vīrietis uzņemas lielāko daļu ģimenes darba slodzes. Bērnu skaits šādā ģimenē ir atkarīgs no abu laulāto vēlmes un, visbeidzot, no finansiālajām iespējām; Bērnu audzināšana tiek veidota uz bērna interešu ievērošanas pamata, ņemot vērā viņa iespējas, miesas sodi, protams, nav pieļaujami. Līderības jautājums tiek izlemts, ņemot vērā katra laulātā stiprās un vājās puses, katrs var būt līderis noteiktā ģimenes attiecību jomā, un galvenie lēmumi tiek pieņemti kopīgi. Tas ietekmē gan ģimenisko atmosfēru, kuras veidošanā līdzvērtīgi piedalās katrs no laulātajiem, gan brīvā laika pavadīšanas veidus, kad vīrs un sieva var izklaidēties atsevišķi, un, ja vēlas, to pavadīt kopā. To veicina uzticības un savstarpējas cieņas atmosfēra, kas, kā likums, raksturīga šāda veida ģimenei, rupjības attiecībās nav pieļaujamas; intereses kļūst kopīgas, bez ģimenes un mājsaimniecības rūpēm var pārrunāt arī ražošanas jautājumus, politiskos jautājumus, vaļaspriekus, izredzes utt.
Tādējādi egalitāras ģimenes atšķirīgās iezīmes ir:
taisnīgs, proporcionāls katra laulātā iespējām, mājsaimniecības pienākumu sadalījums, ģimenes locekļu savstarpēja aizvietojamība sadzīves jautājumu risināšanā;
kopīga līdzdalība ģimenes ekonomiskās labklājības nodrošināšanā;
ģimenes galveno problēmu apspriešana un kopīgu lēmumu pieņemšana šo problēmu pārvarēšanai;
attiecību emocionālā intensitāte.
Ir arī pārejas ģimenes veidi, kas apvienojas
iedomājieties divu vai trīs pamattipu iezīmes. Šādās ģimenēs vīrieša lomu attieksmes ir tradicionālākas nekā viņa reālā uzvedība attiecībā uz dažādu ģimenes pienākumu veikšanu, t.i. vīrietis pretendē uz līderību, bet tajā pašā laikā diezgan aktīvi iesaistās mājsaimniecības darbos. Pārejas ģimenē iespējama arī pretēja situācija: vīrietim ir demokrātiskas lomu spēles, bet maz piedalās mājas uzkopšanā.
Viena no svarīgākajām ģimenes funkcijām ir atpūta, tāpēc atkarībā no brīvā laika pavadīšanas veida ir:
atvērtas ģimenes;
slēgtas ģimenes.
Atvērto ģimeņu īpatnība ir koncentrēšanās uz saziņu ārpus mājas un atpūtas industriju, t.i. apmeklējot teātri, izklaides centrus, sporta klubus utt.
Slēgtām ģimenēm raksturīga brīvā laika pavadīšana mājās.
Mūsdienu ģimenes un laulības attiecībās notiek būtiskas izmaiņas gan attiecībā uz ģimenes sastāvu, lomu struktūru, gan ģimenes funkcijām. Mūsdienu pilsētas ģimenē, kā likums, ir maz bērnu; ir 1-2 bērni; vīriešu un sieviešu funkcijas kļūst simetriskākas, palielinās sieviešu autoritāte un ietekme, mainās priekšstati par ģimenes galvu; nedaudz vājinās ģimenes ekonomiskā funkcija (ģimene pārstāj būt ražošanas vienība), bet palielinās ģimenes locekļu psiholoģiskās tuvības nozīme.
Šobrīd ģimenes dzīvi neatkarīgi no tās veida lielā mērā nosaka tas, ka sievietēm ir jāstrādā, lai nodrošinātu ģimenes materiālo labklājību un tās ekonomisko neatkarību, tāpēc daudzas no viņām piedzīvo būtisku emocionālu un fizisku stresu. duālās lomas dēļ. Medicīnas speciālisti var palīdzēt pārvarēt liela fiziskā un psihoemocionālā stresa nelabvēlīgās sekas, sniegt emocionālu atbalstu un sniegt ieteikumus veselības saglabāšanai un uzturēšanai, ņemot vērā ģimenes veidu.

BALTKRIEVIJAS VALSTS UNIVERSITĀTE
FILOZOFIJAS UN SOCIĀLO ZINĀTŅU FAKULTĀTE
PSIHOLOĢIJAS NODAĻA

SKATS PAR LAULĪBU JAUNATĪBĀ

KURSA DARBS

Psiholoģijas nodaļas 2.kursa studenti
Mihaļevičs Janina Valerievna

Zinātniskais padomnieks -
psiholoģijas zinātņu kandidāts,
Asociētais profesors O. G. Ksenda

Minska, 2013

SATURA RĀDĪTĀJS
IEVADS 3
1. NODAĻA
1.1. Laulības jēdziens 5
1.2. Jauniešu priekšstats par laulību 10
1.2.1. Jauniešu priekšstatu avoti par laulību 10
1.2.2. Jauniešu ideja par laulības ārējo un psiholoģiski personīgo pusi 14
1.2.3. Jauniešu priekšstati par vecumu, kurā var stāties laulībā, zēnu un meiteņu vecuma attiecību un dzimumattiecības pirms
laulība 20
1.2.4. Jauniešu priekšstati par laulības motīviem 21
SECINĀJUMS 24
IZMANTOTO AVOTU SARAKSTS 27

IEVADS
Šī tēma ir ļoti aktuāla ne tikai tagad, bet arī nākotnē. Laulība jeb ģimene vienmēr ir bijusi un arī turpmāk būs sabiedrības pamats. Jo pati laulība ir mikrosabiedrība, kurā divi pilnīgi atšķirīgi cilvēki mācās mijiedarboties savā starpā, un vistuvākajā līmenī mācās organizēt dzīvi, mācās mīlēt viens otru un atklāt šo pasauli jaunā veidā. Tieši ģimene spēj pilnvērtīgi un dabiski veikt sabiedrības fiziskās un garīgās atražošanas galvenās funkcijas, tas ir, reproduktīvās un izglītības funkcijas.
Laulības institūcija ir ļoti unikāla, jo, no vienas puses, tā ir individuāla, no otras – sociāla. Jūs nevarat izveidot laulību un tajā pašā laikā būt izolētam no sabiedrības. Galu galā tieši laulībā cilvēks saņem tādus nepieciešamos psiholoģiskos un materiālos resursus kā atbalsts, mīlestība, pieņemšana, cieņa, stabilitāte, labklājība normālai funkcionēšanai sabiedrībā. Tas, vai cilvēks laulībā jūtas mīlēts, laimīgs un nozīmīgs, noteiks viņa uzvedību un uzvedību sabiedrībā. No tā izriet, ka sabiedrībā pastāv tieša labklājības atkarība no labklājības laulībā. Tāpēc ir tik svarīgi pievērst uzmanību tam, kādas idejas ir jauniešiem, lai tās spētu labot, palīdzētu izveidot labu un laimīgu ģimeni. Jo pēdējā laikā jauniešu vidū vērojamas negatīvas tendences laulībā un ģimenes attiecībās. Tas, ka tieši laulības institūts kā vērtība piedzīvo diezgan spēcīgu lejupslīdi un jo īpaši jauniešu vidū, interesē daudzus pētniekus no dažādām pilsētām un valstīm.
Patiešām, kāpēc kaut kas, kas cilvēkam ir tik neatņemams, pēkšņi zaudē savu nozīmi un vērtību? Kāpēc ir tik spēcīga šķiršanās un vientuļo vecāku tendence? Atbildes uz šiem un daudziem citiem jautājumiem meklējamas jauniešu priekšstatos par laulību. Tās sāk veidoties jau no bērnības, un mēs pieskarsimies arī šo ideju avotiem. Tas, kā jaunieši redz savu ģimeni nākotnē, sevi kā dzīvesbiedru, lielā mērā nosaka tās veidošanas veiksmi vai neveiksmi.
Laulības problēma skar ne tikai indivīda sociāli psiholoģisko aspektu, bet arī valsts demogrāfisko situāciju. Analizējot dažādus avotus, var identificēt trīs problemātiskākās tendences, kas ietekmē demogrāfisko krīzi valstīs, īpaši Krievijā. Pirmā ir tad, kad bērni piedzimst un vēlāk dzīvo nepilnā ģimenē, ja vecāki šķiras, un šī tendence ir kļuvusi ļoti izplatīta. Otrais ir aborts, īpaši jaunām meitenēm ar nevēlamu grūtniecību, kas arī ir ļoti izplatīta parādība. Trešā, kad pāris nevēlas bērnu vispār vai tikai vienu vai, ārkārtējos gadījumos, divus. Visas šīs trīs spilgtākās tendences atspoguļojas valsts demogrāfiskajā situācijā un tautas veselībā.
Pievēršoties laulības institūtam tieši pie jauniešiem, vēlos atzīmēt, ka “pusaudža vecums ir cilvēka dzīves un profesionālās pašnoteikšanās periods. Šo cilvēka dzīves periodu raksturo aktīva personības veidošanās, nozīmīgu psiholoģisku jaunveidojumu rašanās un attīstība, kas iesaistīti visās kognitīvās un emocionālās attieksmes pret pasauli izpausmēs – realitātes un apkārtējo cilvēku novērtēšanā, savas individuālās un personības prognozēšanā. sabiedriskā darbība, nākotnes plānošanā un pašrealizēšanā, savu priekšstatu veidošanā par pasauli un par sevi. No tā izriet, ka tas, kā jaunieši vērtē sevi, citus cilvēkus, savu nākotni un veido savu pasaules uzskatu, ietekmē viņu attiecību attīstību laulībā ar citu cilvēku.
Zēnu un meiteņu laulības un ģimenes ideju attīstība ietver adekvātu priekšstatu veidošanos par mīlestības un laulības attiecībām, patērētāju tendenču pārvarēšanu attiecībās ar ģimeni un dzīves partneri, reālisma un integritātes veicināšanu sevis un citu uztverē.
Pievēršoties jauniešiem, vēlos noskaidrot, kādi ir viņu priekšstati par laulību, kas viņus motivē precēties, kas vai kas veido viņu priekšstatus par šo savienību, kā arī zēnu un meiteņu priekšstatu atšķirības. Tas viss atspoguļojas šajā darbā izvirzītajā objektā, priekšmetā, mērķos un uzdevumos.
Objekts: laulības jēdziens
Temats: jauniešu priekšstats par laulību
Mērķis: raksturot laulības ideju jaunības periodā
Uzdevumi:

Definējiet laulības jēdzienu
Aprakstiet avotus, uz kuru pamata veidojas priekšstati par laulībām jaunības periodā.
Izceliet dzimuma īpašības idejās par dažādiem laulības aspektiem
Identificēt zēnu un meiteņu laulības motīvus

1. nodaļa
laulības koncepcija jaunā vecumā

1.1. Laulības jēdziens
Ģimenes pamatā ir laulības attiecības, kurās izpaužas gan cilvēka dabiskā, gan sociālā daba, gan materiālā (sociālā būtne), gan garīgā (sociālā apziņa) sabiedriskās dzīves sfēra. Sabiedrība ir ieinteresēta laulības attiecību stabilitātē, tāpēc tā veic ārēju sociālo kontroli pār laulības optimālu funkcionēšanu ar sabiedriskās domas sistēmas, indivīda sociālās ietekmes līdzekļu un izglītības procesa palīdzību.
A. G. Harčovs laulību definē kā "vēsturiski mainīgu sociālo attiecību formu starp vīru un sievu, ar kuras palīdzību sabiedrība regulē un sankcionē viņu seksuālo dzīvi un redz viņu laulības un vecāku tiesības un pienākumus", bet ģimeni "kā institucionalizētu kopienu, kas veidojas uz laulības pamatu un laulāto juridisko un morālo atbildību par bērnu veselību un viņu audzināšanu, ko tas rada.
Definīcijā A.G. Harčova, laulības būtības jēdziena atslēgas punkti ir priekšstati par laulības formu mainīgumu, tās sociālo reprezentāciju un sabiedrības lomu tās sakārtošanā un sankcionēšanā, tiesisko regulējumu.
Laulības institūcija ir izgājusi cauri daudziem posmiem vēsturiskā, sociālā un psiholoģiskā kontekstā. Tā kā laulība ir seksuālo attiecību legalizācijas veids un saistību uzņemšanās pret laulāto un sabiedrību, lomas un pienākumi starp laulātajiem tika sadalīti neviennozīmīgi atkarībā no tā, kā sabiedrība tos noteikusi. Šobrīd sabiedrībā notiek zināma cīņa starp patriarhālo ģimenes formu, kurā dominē vīrietis, un egalitāro formu, kur vīrietis un sieviete ir vienlīdzīgi pienākumos, sociālajās lomās, dzīves organizācijā un darba spējās. .
Rietumu sabiedrībai ir raksturīga egalitāra attiecību forma, krieviem – patriarhāla, taču šobrīd svešu vērtību aktīvas ietekmes ietekmē viedokļi un idejas, īpaši jauniešu vidū, mainās no patriarhāla uz egalitāru. Mūsdienu jaunieši ir jauna paaudze, kas ir izvēles priekšā: veidot laulības attiecības pēc vecāku parauga, kur bieži dominēja tēvs, vai uz partnerattiecībām, kur vīrieša un sievietes lomas un pienākumus sadala paši laulātie.
Laulības kā struktūrvienības nodalīšana vēsturiskā aspektā notika salīdzinoši nesen mūsdienu sabiedrības nopietnu sociāli ekonomisko transformāciju rezultātā, kas radīja apstākļus vienlīdzīgam (sociālam, tiesiskam, morālam) vīrietim un sievietei. Laulība ir vīra un sievas personiska mijiedarbība, ko regulē morāles principi un atbalsta tai raksturīgās vērtības.
Šī definīcija uzsver: laulībai raksturīgo attiecību neinstitucionālo raksturu, abu laulāto morālo pienākumu un privilēģiju vienlīdzību un simetriju.
Attiecībā uz laulības attiecībām A. G. Harčovs rakstīja: “Laulības psiholoģiskā puse ir sekas tam, ka cilvēkam ir spēja saprast, novērtēt un emocionāli izjust gan apkārtējās pasaules parādības, gan savas vajadzības. Tas ietver gan laulāto domas un jūtas vienam pret otru, gan šo domu un jūtu objektīvu izpausmi darbībās un rīcībā. Psiholoģiskās attiecības laulībā ir objektīvas izpausmes formā, bet subjektīvas pēc būtības. Tādējādi dialektiskās attiecības starp objektīvo un subjektīvo pilnībā izpaužas arī ģimenes sfērā.
Laulības psiholoģiskā būtība ir attiecību apstiprināšana pārī, to iekļaušana un saskaņošana ar citām attiecībām, kuras topošie laulātie jau uztur. Šādas sarunas ne vienmēr ir vieglas. Dažreiz topošie laulātie nav tam gatavi, dažreiz viņu iekšējais loks var neapstiprināt vai pretoties laulībām. Tāpēc arī gadījumos, kad laulības partnera izvēles problēma ir atrisināta, pārim var rasties nopietnas grūtības.
Jāuzsver, ka laulības formas ir dažādas. Lai labāk izprastu šo problēmu, jāpakavējas pie laulības profiliem, laulāto attiecību veidiem un to noteicošajiem faktoriem.
Dinamiskās laulības terapijas teorijā ir minēti septiņi laulības profili, kuru pamatā ir laulāto reakcija un uzvedība laulībā.
Seigers ierosināja šādu uzvedības klasifikāciju laulībā.

Vienlīdzīgs partneris: sagaida vienādas tiesības un pienākumus.
Romantisks partneris: sagaida garīgu piekrišanu, spēcīgu mīlestību, sentimentāls.
"Vecāku" partneris: ar prieku rūpējas par otru, izglīto viņu.
“Bērnīgs” partneris: ienes laulībā spontanitāti, spontanitāti un prieku, bet tajā pašā laikā iegūst varu pār otru caur vājuma un bezpalīdzības izpausmi.
Racionāls partneris: uzrauga emociju izpausmi, stingri ievēro tiesības un pienākumus. Atbildīgs, prātīgs vērtējumos.
Draudzīgs partneris: vēlas būt sabiedrotais un meklē tādu pašu kompanjonu. Nepretendē uz romantisku mīlestību un pieņem kā neizbēgamas ierastās ģimenes dzīves grūtības.
Neatkarīgs partneris: saglabā noteiktu distanci laulībā attiecībā pret savu partneri.

Laulības profilu klasifikācija simetriskajos, komplementārajos un metakomplementārajos ir labi zināma. Simetriskā laulībā abiem laulātajiem ir vienādas tiesības, neviens nav otram pakļauts. Problēmas tiek risinātas vienošanās, maiņas vai kompromisa ceļā. Papildu laulībā viens pavēl, dod pavēles, otrs paklausa, gaida padomu vai norādījumus. Meta-komplementārā laulībā vadošo pozīciju sasniedz partneris, kurš realizē savus mērķus, uzsverot savu vājumu, nepieredzējumu, neizdarību un impotenci, tādējādi manipulējot ar savu partneri.
Lai labāk izprastu laulāto attiecību noteicošos faktorus un veidus, praksē ieviests jēdziens “partneru emocionālā atkarība no laulības”. Atkarībā no partneru atšķirību lieluma laulību var novērtēt kā asimetrisku vai simetrisku, un, ņemot vērā atkarības pakāpi, kā labvēlīgu, lemtu neveiksmei vai postošu. Katra partnera atkarību nosaka sekas, ko radīs šķiršanās. Viens no būtiskākajiem šādas atkarības elementiem ir partnera pievilcība. Sievietēm tas ir skaistums, šarms, tipiski sievišķīga uzvedība, nīgrums, maigums, vīrietim - inteliģence, šarms, asprātība, sabiedriskums, vīrišķība, sociālā atpazīstamība un tikai daļēji skaistums. Ja atkarība ir mērena, adekvāta, tad laulības profils tiek novērtēts kā labvēlīgs; ja vienam partnerim ir pārmērīga atkarība, laulība tiek klasificēta kā “lemta neveiksmei”, un ar divpusēju atkarību tā tiek klasificēta kā “katastrofāla”.
Līdz šim ir attīstījušās dažādas laulības un ģimenes attiecību formas, no kurām izplatītākās ir šādas:

Laulība un ģimenes attiecības, kuru pamatā ir godīga līgumu sistēma.

Abi laulātie skaidri saprot, ko vēlas no laulības, un paļaujas uz noteiktiem materiāliem labumiem. Paši līguma nosacījumi cementē un palīdz atrisināt būtiskas problēmas. Emocionālā pieķeršanās, ko diez vai var saukt par mīlestību, bet kas tomēr pastāv šādā savienībā, kā likums, laika gaitā pastiprinās. Lai gan, ja ģimene pastāv tikai kā ekonomiska vienība, emocionālā pacelšanās sajūta ir pilnībā zudusi. Cilvēkiem, kuri noslēdz šādas laulības, ir visjaudīgākais praktiskais atbalsts no partnera visos praktiskajos pasākumos, jo gan sieva, gan vīrs tiecas pēc sava ekonomiskā labuma. Šādās laulībās un ģimenes attiecībās katra laulātā brīvības pakāpe ir maksimāla, un personiskā iesaistīšanās ir minimāla.

Laulība un ģimenes attiecības, kuru pamatā ir negodīgs līgums.

Vīrietis un sieviete cenšas no laulības gūt vienpusējus labumus un tādējādi kaitēt savam partnerim. Arī par mīlestību te nav jārunā, lai gan nereti šajā laulības un ģimenes attiecību versijā tā ir vienpusēja (kuras vārdā dzīvesbiedrs, saprotot, ka tiek krāpts un izmantots, pacieš visu).

Laulība un ģimenes attiecības piespiedu kārtā.

Viens no topošajiem laulātajiem nedaudz "aplenkt" otru, un viņš vai nu noteiktu dzīves apstākļu dēļ, vai aiz žēluma beidzot piekrīt kompromisam. Šādos gadījumos ir grūti runāt arī par dziļu sajūtu: pat no “aplenktā” puses drīzāk dominē ambīcijas, vēlme iegūt pielūgsmes objektu, kaislība. Kad šāda laulība beidzot ir noslēgta, "aplenkums" sāk uzskatīt laulāto par savu īpašumu. Laulībā un ģimenē nepieciešamā brīvības sajūta šeit ir absolūti izslēgta. Šādas ģimenes pastāvēšanas psiholoģiskie pamati ir tik deformēti, ka ģimenes dzīvē nepieciešamie kompromisi nav iespējami.

Laulība un ģimenes attiecības kā rituāls sociālo un normatīvo attieksmju piepildījums.

Noteiktā vecumā cilvēki nonāk pie secinājuma, ka visi apkārt ir precējušies vai precējušies un ir pienācis laiks veidot ģimeni. Šī ir laulība bez mīlestības un bez aprēķina, bet tikai ievērojot noteiktus sociālos stereotipus. Šādās ģimenēs reti tiek radīti priekšnoteikumi ilgstošai ģimenes dzīvei. Visbiežāk šādas laulības un ģimenes attiecības veidojas nejauši un tikpat nejauši izjūk, neatstājot dziļas pēdas.

Laulība un ģimenes attiecības, konsekrēta mīlestība.

Divi cilvēki apvienojas brīvprātīgi, jo nevar iedomāties savu dzīvi viens bez otra. Mīlestības laulībā ierobežojumi, ko laulātie uzņemas, ir tīri brīvprātīgi, viņi labprāt pavada brīvo laiku kopā, ar ģimenes locekļiem, viņiem patīk darīt kaut ko labu vienam otram, pārējai ģimenei. Laulība un ģimenes attiecības šajā versijā ir augstākā cilvēku saliedēšanas pakāpe, kad bērni piedzimst mīlestībā, kad kāds no laulātajiem saglabā savu neatkarību un individualitāti, ar pilnīgu otrā atbalsta. Paradokss ir tāds, ka, brīvprātīgi pieņemot šādus ierobežojumus, cilvēki kļūst brīvāki. Šādu attiecību laulības un ģimenes forma ir balstīta uz uzticēšanos, uz lielāku cieņu pret cilvēku nekā pret vispāratzītām normām.
Cilvēces vēsturē daudzas laulības attiecību organizēšanas formas starp dzimumiem ir mainījušās, kā likums, atbilstoši noteiktam sabiedrības sociāli ekonomiskās attīstības līmenim. Tajā pašā laikā mainīgas ir ne tikai pašas laulības formas, bet arī skatījums uz laulību un ģimeni mūsdienu sabiedrībā piedzīvo kardinālas pārmaiņas.
Šajā aspektā ir vērts izcelt tādas laulības formas kā civilā un juridiski reģistrēta. Pašreizējā posmā ir vērojama izteikta tendence jauniešiem pāriet no reģistrētas laulības formas uz civilo, kur jaunieši dzīvo kopā un attiecības nenoformē oficiāli.
Kā liecina statistika, mūsdienās daudzi mūsu valsts jaunieši dod priekšroku vai nu vispār neformalizēt savas ģimenes attiecības, vai arī kādu laiku dzīvot, nereģistrējot laulību. Tiek uzskatīts, ka visizplatītākais civillaulības noslēgšanas iemesls ir mēģinājums iemēģināt ģimenes attiecības, kurās tiek pārbaudīta saderība mājās, ko abpusēja mīlestība un dzimumtieksme vēl negarantē. Visticamāk, ikdienas paradumi izrādīsies tik atšķirīgi, ka būs vieglāk aiziet, nekā nolemt sevi ģimenes dzīvei. Un vispār civillaulība ir vēlama kā sagatavošanās posms oficiālai laulībai. Apziņa, ka tev ir tiesības izvēlēties un jebkurā brīdī vari mainīt savu dzīvi, sniedz zināmu psiholoģisku neatkarību un iekšējās brīvības sajūtu. No pētījumiem izrādījās, ka liela daļa jauniešu pieturas pie šāda viedokļa. Turklāt nekādu atkarību no dzimuma un dzīvesvietas atklāt nebija iespējams. Daļa studentu atļauj noslēgt civillaulību, ja viņu attiecības nav iespējams juridiski noformēt. Neliela daļa jauniešu uzskata, ka to var piespiest parastas materiālās grūtības (piemēram: kopīgs budžets, vieglāk kopā īrēt dzīvokli utt.).
Tomēr, atšķirībā no lielākās daļas atklātā laulībā esošo studentu domām, ka pirmslaulības kopdzīve ir labākais veids, kā ikdienā iepazīt cilvēku, pielāgoties vienam otram, ir zinātniski pierādīts, ka ārpus laulības. -ģimenes pieredze var apgrūtināt pāreju no koncentrēšanās uz savām lietām uz citu locekļu vajadzību un vēlmju ievērošanu.ģimenes, īpaši bērnu. Kopdzīve nav sistēma, kas veiksmīgi sagatavo topošos laulātos laulībām, jo ​​saistību trūkums mājsaimniecībā, kas nav ģimene, var novest pie viņu prombūtnes no laulības. Tajā pašā laikā vairāki pētījumi pierāda, ka kopdzīve ir zemākā laimes līmenī nekā formalizētas savienības.
Tāpat ne vīrietis, ne sieviete nav pārliecināti, cik ilgi šī laulība turpināsies. Un tas ir saprotams: civillaulības ir balstītas uz ātrām un kaislīgām emocijām, un tāpēc tās ir īslaicīgas. Laulībā ir daudz grūtību, vīrs un sieva parasti cenšas tās pārvarēt: viņi dzīvo kopā ilgu laiku, un dzīvesbiedriem ir iespēja izvairīties no grūtībām - aiziet.
Civilās laulības negatīvā puse ir sakņu trūkums. Cilvēki nevar rituāli svinēt viņa jubileju, bet oficiālie laulātie to dara. Tas palīdz atcerēties un piedzīvot patīkamus mirkļus, sava veida psihoterapija. Tas rada pamatu turpmākai kopdzīvei.
Vēl viena būtiska atšķirība starp civilo un reģistrēto laulību ir atbildības esamība vai neesamība. Reģistrētā laulībā jaunieši oficiāli uzņemas atbildību par citu personu sabiedrības un sava nākamā laulātā priekšā. Civillaulībā no atbildības var viegli izvairīties.
Interesanti ir arī fakts, ka atbildības trūkums civillaulībā var nospēlēt izšķirošu lomu jauniešu nesaderībā, kā jaunieši bieži mēdz teikt. Tas ir, viņi redz rezultātu un atrod iemeslu varoņu nesaderībā, lai gan patiesībā var izrādīties, ka iemesls ir tieši nenodošanās vienam otram un sākotnējā atkāpšanās iespējas klātbūtne.
Dažādās aptaujās un pētījumos nav viennozīmīga viedokļa par to, kāda veida laulībām jaunieši šobrīd dod priekšroku. Tātad pētījums par T.N. Gureeva stāsta, ka lielāks procents jauniešu izvēlas civilu laulības formu, un L.A. Uvykina stāsta, ka, neskatoties uz pilnīgi lojālu attieksmi pret civillaulību, tikai neliela daļa jauniešu ir gatavi noslēgt šādu laulību. Būtībā tiek izvēlēts kompromiss, vispirms dzīvot civillaulībā un pēc tam attiecības noformēt juridiski.

1.2. Jauniešu priekšstats par laulību
1.2.1. Jauniešu priekšstatu avoti par laulību
Tā kā katrs cilvēks ir audzināts ģimenē un ir daļa no sabiedrības, tad jauniešu priekšstatu avotus par laulību var iedalīt divās lielās nometnēs. Pirmā ir vecāku ģimene, otrā ir publiskā informācija un vērtības. Ideālā gadījumā ģimenes optimālai funkcionēšanai tiem vajadzētu būt līdzīgiem, taču, kā rāda prakse, tas ne vienmēr tā ir.
vecāku ģimene
Kā atzīmēja V.T. Lisovski, vecāku ģimenei ir īpaša ietekme uz jauniešu morālās un psiholoģiskās gatavības veidošanās procesu turpmākai ģimenes dzīvei. Tas veidojas bērnos, topošajos laulātajos un vecākos, noteiktas morāles un kultūras normas, komunikācijas un uzvedības stereotipi, priekšstati par ģimenes dzīvi. Jauniešu laulības un ģimenes attieksmes izpēte un reāla ģimenes mijiedarbības modeļa ietekme vecāku ģimenē uz šīm attieksmēm liecina, ka jaunu vīriešu un sieviešu priekšstati par turpmāko ģimenes dzīvi veidojas uz reāla modeļa piemēra. ģimenes attiecībām starp vecākiem. Mātes lomu uzstādījumi veicina meitas gatavības veidošanos pildīt sievas-mātes funkcijas, tēva lomu uzstādījumi ir pamats lomu uzvedības modeļa veidošanai dēla turpmākajā ģimenes dzīvē.
Saskaņā ar pētījuma rezultātiem T.N. Gureeva, mūsdienu jauniešiem galvenais piemērs, kas nosaka priekšstatus par ģimeni, ir vecāku ģimene. Tāpat jaunieši ņem piemēru no paziņu ģimenēm. Jaunieši vecāku laulības modeli var vērtēt gan pozitīvi, gan negatīvi. Ar pozitīvu vērtējumu jaunieši mēdz atveidot šo modeli, ar negatīvu, gluži pretēji, viņi nekad nevēlas to atkārtot. Taču, kā liecina neskaitāmi pētījumi un prakse, pat negatīvi vērtējot vecāku laulības modeli, jaunieši to atkārto ar vēl lielākām negatīvām sekām. Tikai nelielai daļai jauniešu izdodas pārvarēt grūtības, kas rada negatīvu vērtējumu vecāku laulībā.
Pusaudžu un jaunu vīriešu idejas par savu nākamo ģimeni daudzos gadījumos kompensē to, kas, viņuprāt, pietrūkst viņu vecāku mājā, proti, šīm idejām bieži ir kompensējošs raksturs. Līdz ar to šādas idejas var sekmēt tāda “ideālas” ģimenes modeļa izveidi jauniešos, kas apmierinātu tikai viņu pašu vajadzības un atklātu zināmu pusaudžu un jaunu vīriešu patērētājtieksmi attiecībā pret citiem cilvēkiem, rūpju trūkumu. citiem, pat viņiem emocionāli nozīmīgiem, iespējams, nākamajiem.laulātie. Šādi jaunieši savu turpmāko ģimenes dzīvi pasniedz kā obligātu, bet ne pārāk kārdinošu pieauguša cilvēka dzīves elementu.
Uz jautājumu, vai vēlaties, lai jūsu laulība būtu līdzīga jūsu vecāku laulībai, salīdzinoši neliela daļa jauniešu sniedz apstiprinošu atbildi. Taču uz jautājumu, kādu redzat savu topošo dzīvesbiedru, ļoti liela daļa jauniešu norāda vai nu savu māti, vai tēvu, galvenokārt atkarībā no aptaujāto dzimuma.
Tas ir diezgan interesants fakts, jo individuāli jaunieši savu vecāku vai vecākus vērtē pozitīvi, bet kopīgās attiecības un laulības modelis bieži tiek kritizēts.
Priekšstati par laulību, mīlestību, attiecībām starp cilvēkiem veidojas jau no bērnības. Tieši ģimenē veidojas cilvēka rakstura pamati, viņa attieksme pret darbu, morāles un kultūras vērtības. Ģimene ir bijusi un paliek svarīgākā sociālā vide personības veidošanā un psiholoģiskā atbalsta un izglītības pamats. Tāpēc arī vērts pieminēt, ka viena vecāka neesamība ģimenē var būt cēlonis nepilnvērtīgai, neveiksmīgai bērnu audzināšanai un līdz ar to arī priekšstatiem par turpmāko laulību. Mātes nepilnīgās ģimenēs zēni neredz vīrieša uzvedības piemēru ģimenē, kas viņu socializācijas procesā veicina neatbilstoša priekšstata veidošanos par vīrieša, vīra, tēva lomu funkcijām. Tas pats tiek novērots meitenēm.
Bērniem, kas audzināti nepilnās ģimenēs, tiek liegts piemērs vīrieša un sievietes attiecībām ģimenē, kas negatīvi ietekmē viņu socializāciju kopumā un gatavību turpmākajai ģimenes dzīvei jo īpaši. Bērnu identifikācijas ar vecākiem rādītāju pedagoģija vērtē kā vienu no galvenajiem ģimenes izglītības efektivitātes kritērijiem. Tajā pašā laikā bērns pauž savu vecāku morālo un ideoloģisko normu pieņemšanu. Šīs izglītības procesa sastāvdaļas īstenošana nepilnīgā ģimenē ir deformēta viena vecāka prombūtnes dēļ.
Tēva nepilnīgajās ģimenēs iepriekš minētās problēmas papildina mātes pieķeršanās trūkums, bez kura arī bērnu audzināšana nevar būt pilnīga.
Bērniem, kuri ir palikuši bez vecāku gādības, ir arī nepietiekams priekšstats par laulību un ģimenes attiecībām. Tie ir bērni, kuri vai nu vispār nav audzināti ģimenē un kuriem nav ne jausmas, kā tā darbojas un funkcionē, ​​kā tās locekļi mijiedarbojas. Viņi neredzēja vecāku mīlestību un maigumu, kad viņiem tas bija vajadzīgs, viņi palika vieni ar ārpasauli. Atsvešinātība, emocionāls aukstums, nespēja emocionāli sazināties, komunikācijas prasmju trūkums – tas nav pilnīgs attīstības traucējumu saraksts.
Būtisks aspekts jauniešu priekšstatu veidošanā par laulību vecāku ģimenē ir arī vecāku un bērnu mijiedarbība. Ja vecāki nākotnē veido uzticības pilnas, stipras, cieņpilnas attiecības ar bērniem, pusaudžiem un potenciālajiem laulātajiem, tad tieši vecāki, nevis kāds cits var veidot kompetentus un pozitīvus priekšstatus par laulību. Pamazām, katrā personības attīstības posmā, dozējot informāciju par vīrieša un sievietes attiecībām, atklāti un godīgi atbildot uz bērnu un pusaudžu jautājumiem, vecāki var palīdzēt zēniem un meitenēm iegūt uzticamas, nevis sagrozītas zināšanas par laulību. Pirmkārt, viņi nebaidīsies no šīs savienības, kuru lielā mērā ieskauj noslēpumu oreols, un, otrkārt, viņi būs gatavi grūtībām šajā savienībā.
Un tas, ka vecāki negatavo savus bērnus nākotnes laulībām, kautrējas ar viņiem izvirzīt nopietnas un atklātas tēmas, uzskatot, ka viņi vēl ir mazi, smejas un nesniedz pilnīgu un ticamu informāciju, liek meklēt šo informāciju. jebkur un bieži vien nepareizi, kas jauniešu vidū veido izkropļotu priekšstatu par laulību.
Publiskā informācija un vērtības
Ģimenes un laulības institūcija daudzās valstīs ir saskārusies ar daudzām problēmām. Tie ietver būtisku likumīgu laulību popularitātes samazināšanos un ievērojamu šķirto laulību skaita pieaugumu, ģimenes tēla izkropļojumu, mīlas attiecības. Bieži vien jaunieši un meitenes, stājoties laulībā, neapzinās visu atbildību, ko viņi uzņemas, neizmēra savas vēlmes un iespējas. Viens no iemesliem šādiem procesiem sabiedrībā ir informatīvās telpas spiediens uz mūsdienu jaunatni.
Globalizācijas un urbanizācijas process ir devis iespēju izmantot dažāda veida medijus un internetu, kas kalpo par galveno informācijas avotu mūsdienu jauniešiem un meitenēm, tostarp par mūsdienu vīrieša un sievietes attiecību “ideālu”. .
Žurnālu, avīžu, TV ekrānu lapās tiek kultivēts mīlestības piemērs, kas ir vairāk kaislības nekā mīlestība. Šīs mīlestības mērķis ir gūt baudu. Ģimenes dzīves tēls tiek pasniegts kā partneru seksuālas attiecības, kur katram vajadzētu būt piesaistītam otram. “Mīlestība” no jūtas tiek pārveidota par līdzekli. Līdzeklis baudas, statusa, sociālās aizsardzības iegūšanai. Tas viss veido attieksmi, kas veicina jaunu vīriešu un sieviešu neskaidro izpratni par ģimenes, laulības, mīlestības institūta vērtību.
Pastāv arī uzskats, ka tajās valstīs, kur bija cīņa ar reliģiju un baznīcu, arī laulības vērtība vājinājās, jo baznīca audzināja un atbalstīja ģimenes attiecību nozīmi. Visā cilvēces vēsturē reliģija un baznīca ir kalpojušas kā spēcīgs informācijas avots, un ne tikai ģimenes vidē. Pašreizējā posmā jaunieši daudz neklausās šajā avotā, uzskatot to par vecmodīgu un pagātnes reliktu.
Ļoti bieži jauniešu priekšstatu par laulību avots ir draugi, vienaudži, klasesbiedri, klasesbiedri. Bieži vien tas notiek tāpēc, ka ar vecākiem nav uzticamu attiecību, un draugi cilvēkiem ir otrā svarīgākā lieta. Attiecīgi, ja nav iespējams iegūt informāciju no vecākiem, pusaudži pēc šīs informācijas vēršas pie draugiem. Viņus vieno arī kopīga interese, kopīgi jautājumi, un viņus īpaši piesaista tas, ka daudz kas tiek uzskatīts par aizliegtu no tā, kas viņus interesē. Iespējams, ka gan vecāki, gan sabiedrība daudzos jautājumos uzliek pārāk daudz tabu un tabu, tā vietā, lai pieejamā un patiesā veidā nodotu pusaudžiem nepieciešamo informāciju.
Pusaudži lielāko daļu sava laika pavada skolās un institūtos, tāpēc pat tad, ja viņi necenšas iegūt kādu informāciju par attiecībām, citi skolēni viņus tomēr pierunās to darīt. Tomēr, ja meitene vai zēns tam ir iepriekš sagatavojies, tam nebūs spēcīgas ietekmes, jo viņiem jau būs pareizs skatījums.
Daiļliteratūrai, klasiskajai, dzeltenajai literatūrai, filmām arī neapšaubāmi ir liela nozīme jauniešu priekšstatu veidošanā par laulībām. Jo jauniešiem tas ir interesanti, un viņi mēdz ticēt tam, ko skatās, lasa, dzird.
1.2.2. Jauniešu ideja par laulības ārējo un psiholoģiski personīgo pusi
Jauniešu ideja par laulības ārpusi.
Laulības ārējā puse nozīmē materiālo bāzi, uz kuras tiek veidota laulība, mājokļa pieejamību, ikdienas dzīves organizēšanu, lomu un pienākumu sadali starp laulātajiem. Tas ietver arī ideju par izglītošanos jauniešu vidū, kas stājas laulībā, reliģisko piederību, tautību, vecāku lomu, materiālās palīdzības pieņemšanu no viņiem, bērnu klātbūtni nākotnē. Apsveriet visus šos parametrus atkarībā no dzimuma.
Jauniešu materiālā bāze, viņu materiālais stāvoklis, vecāku materiālā palīdzība un mājokļa pieejamība
utt.................

Asamblejas darbā piedalījās Krievijas Pareizticīgās baznīcas oficiālā delegācija, kuru vadīja Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētājs Volokolamskas metropolīts Hilarions.

Metropolīts Hilarions savā runā norādīja "tradicionālo priekšstatu par laulību un ģimeni mērķtiecīgu iznīcināšanu" tā dēvētajās attīstītajās valstīs.

"Par to liecina tik nesena parādība kā homoseksuālu savienību pielīdzināšana laulībām un tiesību piešķiršana viendzimuma pāriem adoptēt bērnus," īpaši sacīja metropolīts Hilarions. – No Bībeles mācības un tradicionālo kristīgo morālo vērtību viedokļa tas liecina par dziļu garīgu krīzi. Reliģiskais grēka jēdziens beidzot ir sagrauts sabiedrībās, kuras vēl nesen uztvēra sevi kā kristiešus.

Turklāt metropolīts aktualizēja tēmu par kristiešu vajāšanu Tuvajos Austrumos un citos reģionos, kā arī skaidroja PMK nozīmi Krievijai un pasaulei kopumā.

Neviens cits ziņojums Asamblejā nav izraisījis tik lielu sajūsmu, apbrīnu un sašutumu auditorijā.

Asamblejas dalībnieku reakcija uz šiem vārdiem bija dažāda. Daži jau ziņojuma laikā enerģiski kratīja gaisā zilās kartītes - šādi, saskaņā ar procedūru, tiek paustas domstarpības. Citi pēc runas piegāja pie mikrofona, izteica solidaritāti un pēc tam ciešā gredzenā ielenca runātāju un sirsnīgi pateicās.

Lai labāk saprastu, kas ir uz spēles, šeit ir daži citāti no pašas Metropolitan runas.

– Vai jau iepriekš zinājāt, ka ar savu priekšnesumu “lauzīsi stropu”?

Man ir ļoti labs priekšstats par Pasaules Baznīcu padomes atmosfēru, es zinu cilvēku noskaņojumu un aptuveno spēku izvietojumu. Viena no PKC vājajām vietām ir tā, ka šeit nav pietiekami adekvāti parādīts spēku samērs kristiešu kopienā. Piemēram, lielākā kristiešu baznīca – Romas katoļu baznīca, kas morāli nostājas uz diezgan konservatīvām pozīcijām, šeit gandrīz nemaz nav pārstāvēta. Ļoti skaļa balss WCC vienmēr ir dzirdama no ziemeļu un rietumu protestantiem, bet dienvidu protestantu baznīcas, īpaši Āfrika un Tuvie Austrumi, ir nepietiekami pārstāvētas.

Diskusija pēc manas runas parādīja, ka lielākā daļa Pasaules Baznīcu padomes locekļu – neskatoties uz dominējošo liberālo darba kārtību – morāles jautājumos ir konservatīvās nostādnēs. Piemēram, delegāts no vienas no Kongo protestantu baznīcām, atbildot uz manu ziņojumu, teica, ka visa Āfrika piekrīt mūsu nostājai par ģimenes ētiku un nepieļaujamību pielīdzināt viendzimuma savienības laulībai. Un visa Āfrika ir daudz, vesels kontinents.

Arī Tuvie Austrumi atbalsta šo nostāju. Metropolīts no Ēģiptes runāja pirmshalkedoniešu baznīcu vārdā – un tās mums piekrīt. Tāpēc es domāju, ka Pasaules Baznīcu padomē mums ir diezgan plašs atbalsts. Es domāju, ka mūsu nostājai morāles jautājumos piekrīt divas trešdaļas WCC locekļu, kas nav pareizticīgie. Bet tomēr nevajadzētu aizmirst par liberālajām balsīm - tās galvenokārt ir Rietumeiropas un Skandināvijas baznīcas, kā arī daļa no Amerikas baznīcām. Jāņem vērā, ka viņi ir galvenie padomes ziedotāji - viņi tai sniedz galveno finansiālo atbalstu. Šajā ziņā viņiem tradicionāli šeit ir ļoti spēcīga pozīcija.

Kāda jēga tad ir Krievijas pareizticīgās baznīcas darbam PBK? Galu galā Rietumu "liberālās" baznīcas joprojām neatzīst, ka ir kļūdījušās. Vai esat gatavs ar viņiem panākt kompromisu?

Mēs nekad ne ar vienu neejam uz kompromisu. Bet atcerēsimies evaņģēlija līdzību par sējēju. Kad mēs sējam sēklu, mēs nekad nezinām, vai tā nokritīs uz akmeņainas zemes, vai ērkšķi, vai putni to knābs, vai arī tā nokritīs auglīgā augsnē. PKC plenārsēžu zālē bija aptuveni 2000 cilvēku, un, manuprāt, starp viņiem ir diezgan daudz cilvēku, kuru sirds ir tikai auglīga augsne. Viņi ņems to, kas ir teikts, savām baznīcām, pastāstīs, ko viņi ir dzirdējuši. Jūs pats redzējāt, ka daudzi cilvēki nāca pie manis un pateicās par manu runu. Tajā pašā laikā vienmēr būs citādi domājošie, un mēs to zinām jau iepriekš. Bet es nekad necenšos pielāgoties kāda cita stilam, kāda cita standartiem. Es zinu, ka man ir dotas piecpadsmit minūtes, un man tās ir jāizmanto. Galu galā, kad vēl būs iespēja uzrunāt šādu auditoriju, un vai tā vispār tiks prezentēta?

Es uzskatu, ka Baznīcas balsij ir jābūt pravietiskai, tai jārunā patiesība, pat ja šī patiesība nav politiski korekta un neatbilst mūsdienu sekulāri liberālajiem standartiem. Kas notiek tagad. Šajā ziņā mūsu liecinieks PMK prasa zināmu drosmi, gatavību uzklausīt kritiku un atbildēt uz to, taču tas prasa arī labvēlību. Mēs nevaram vienkārši "sodāt netikumus". Mums ir jārunā ar cilvēkiem par Dieva patiesību, bet jārunā ar mīlestību un cieņu no pozīcijas – ja vien šī nostāja neatšķiras no Evaņģēlija.

Āfrikas Metodistu baznīcas delegāts joprojām iebilda pret jums. Viņasprāt, viendzimuma laulības nav tik šausmīga problēma, vēl ļaunāk ir tas, ka pusaudži izdara pašnāvību, apzinoties savu netradicionālo orientāciju un domājot, ka par to tiks nosodīti, un Baznīca, kritizējot homoseksualitāti, šķiet veicināt šādu nosodījumu. Ko tu esi gatavs atbildēt?

Tās ir divas pilnīgi atšķirīgas tēmas, kuras nevajadzētu sajaukt. Vardarbība ģimenē, pusaudžu pašnāvības un daudzas citas sociālas katastrofas, kas raksturīgas mūsu valstij, trešās pasaules valstīm un tā sauktajām attīstītajām valstīm – visām šīm problēmām nepieciešama Baznīcas uzmanība. Bet viens neizslēdz otru, un viens nav tieši saistīts ar otru. Mēs nesakām, ka citas problēmas nevajadzētu risināt. Bet ir kaut kas, kas apdraud kristīgo civilizāciju kā tādu. Mēs runājam par ģimenes ētikas pamatiem, par to, ka Baznīca ir aicināta aizsargāt ģimeni, kā tas ir aprakstīts Bībelē, ka Bībele ir mūsu kopīgais mācību pamats.

Otrs jūsu ziņojuma temats - par šķietami tikpat sāpīgo jautājumu par kristiešu vajāšanu Tuvajos Austrumos un citos reģionos - neizraisīja tik karstas diskusijas kā viendzimuma laulību tēma. Ko tu par to domā?

Baznīcu pārstāvji Tuvajos Austrumos, Ziemeļāfrikā un visās valstīs, kurās kristieši tiek vajāti, ir ļoti nobažījušies, ka Pasaules Baznīcu padome ir paudusi šo tēmu, reaģējusi uz šiem vardarbības aktiem un palīdzējusi mainīt situāciju uz labo pusi. Taču WCC jau daudzus gadus ir dominējusi Eiropas liberālā darba kārtība. Un daudziem eiropiešiem ir pilnīgi neinteresanti domāt par tiem kristiešiem, kuri tiek vajāti un nogalināti savas ticības dēļ. Šiem eiropiešiem interesantāk ir domāt par tā saukto demokrātisko brīvību ievērošanu.

Pastāv uzskats, ka vārdi, izteikumi, deklarācijas - tas, ko dara PKC asambleja - īsti neietekmē to kristiešu likteni, kuri tiek nogalināti, teiksim, Tuvajos Austrumos ...

Mēs neaprobežojamies ar vārdiem un paziņojumiem. Deklarācijas tiek sagatavotas, lai tām sekotu darbība. Lai gan diemžēl ļoti bieži mūsdienu pasaulē cilvēki ar deklarācijām beidz savu darbību. Piemēram, 2011. gadā Eiropas Savienība nāca klajā ar svarīgu paziņojumu par kristiešu vajāšanu un pat ierosināja viņu aizsardzības mehānismu, proti, ka jebkāds politisks un ekonomisks atbalsts valstīm, kurās tiek vajāti kristieši, ir jāveic tikai apmaiņā pret garantijām. par kristiešu drošību. Tas ir mehānisms, kas politiskajiem līderiem bija jāiedarbina. Bet mēs neredzam, ka tas notiek. Pagaidām deklarācija palikusi tikai uz papīra.

Diemžēl liela daļa no starpkristiešu kontekstā teiktā arī paliek tikai laba vēlējumi. Tajā pašā laikā daudzām baznīcām, kas piedalās WCC asamblejā, ir ietekme pār valsts vadītājiem. Ja runājam par Krievijas pareizticīgo baznīcu, tad mēs cieši sadarbojamies ar Krievijas Federācijas vadību starptautiskos jautājumos, tostarp ar mērķi aizsargāt kristiešus Tuvajos Austrumos. Ja runājam, piemēram, par Anglijas baznīcu, tad arī tai ir iespēja ietekmēt Lielbritānijas pozīciju šādos jautājumos. Tādu piemēru ir daudz.

Jūsu ziņojumā ir vārdi par to, ka "kristieši ir visvairāk vajātā reliģiskā kopiena uz planētas". Kāds ir iemesls?

Apskatīsim visu kristietības vēsturi. Pirmos trīs gadsimtus Baznīca tika vajāta gandrīz visur. Tad laiki mainījās, bet vajāšanas viļņi pret Baznīcu cēlās atkal un atkal, un tie nāca no dažādiem virzieniem. Daudzus gadsimtus pareizticīgā baznīca dzīvoja vai nu arābu, vai mongoļu, vai turku jūgā. 20. gadsimtā mūsu valstī, kad bezdievība kļuva par oficiālo ideoloģiju, Baznīca tika pakļauta vissmagākajam genocīdam: lielākā daļa garīdznieku tika fiziski iznīcināti, gandrīz visi klosteri un vairāk nekā deviņdesmit procenti baznīcu tika slēgti. Un vēl nesen Baznīca palika vajāta – manas paaudzes cilvēki joprojām atrada šo laiku. Kristus skaidri pateica saviem mācekļiem, ka šajā pasaulē viņi tiks vajāti. Tas notiek, kaut arī ar pārtraukumiem.

Daudzu Krievijas ticīgo vidū attieksme pret PMK ir rezervēta vai negatīva: ekumenisma kustība tiek uztverta kā mēģinājums atzīt nenozīmīgas atšķirības ticības apliecībās, kas faktiski nozīmē atzīt pašu ticību par nenozīmīgu. Neskatoties uz to, Krievijas pareizticīgo baznīca jau daudzus gadus piedalās PMK darbā. Ko jūs varētu teikt cilvēkiem, kuri nesaprot, kāpēc tas viss ir vajadzīgs?

Ja šādi cilvēki tagad būtu kopā ar mums Asamblejā, viņi redzētu, ka neviens šeit nenodarbojas ar doktrināru kompromisu meklējumiem vai mēģinājumiem apvienot dažādas kristīgās konfesijas. Katra konfesionālā grupa ir skaidri definēta un tai ir sava nostāja, ko tā pauž un aizstāv. Un nav doktrinālas tuvināšanās. Protams, pašā sākumā, kad ekumeniskā kustība vēl tikai veidojās, un tas notika pirmskara periodā, un kad tā veidojās, un tas notika pēc kara, daudziem bija sapnis, ka, piedaloties šādā kustību, varētu pārvarēt arī doktrinālās atšķirības. Taču tagad ir kļuvis skaidrs, ka šie sapņi ir nerealizējami, to pamatā bija kļūdaina analīze.

Atšķirības starp dažādu konfesiju kristiešiem ir daudz dziļākas, nekā varētu gaidīt. Turklāt šīs atšķirības tikai padziļinās un parādās jaunas atšķirības, kuru nebija 20. gadsimta vidū, kad tika izveidota Pasaules Baznīcu padome un kad tika institucionalizēta ekumeniskā kustība. Kā piemēru varu vērst jūsu uzmanību uz plaisu starp konservatīvajiem un liberāļiem, kas mūsdienās ir izveidojusies kristiešu kopienā un ko pirms piecdesmit gadiem bija pat grūti iedomāties. Es domāju plaisu starp konservatīvismu un liberālismu nevis doktrināros, bet gan morālos un sociālajos jautājumos.

Protestantu baznīcas pēdējo piecdesmit gadu laikā ir gājušas garu ceļu, un man šķiet, ka šis ceļš tās ir novedis tālāk no pareizticības nekā iepriekšējie četri simti piecdesmit reformācijas attīstības gadi. Mēs tagad esam ļoti attālināti viens no otra un nevaram runāt ar Rietumu un Ziemeļu protestantiem vienā balsī. Šajā sakarā WCC ir svarīga platforma viedokļu apmaiņai. Krievijas pareizticīgajai baznīcai tā galvenokārt ir platforma, kur mēs varam paust savu nostāju, aizstāvot tradicionālās kristīgās morālās vērtības. Neatkarīgi no tā, kāda teoloģiskā problēma šobrīd ir dominējošā PMK. Tas lielā mērā ir nodots Ticības un kārtības komisijas jurisdikcijā, kas ir vecāka par pašu WCC. Bet pat šīs komisijas ietvaros nenotiek dažādu konfesiju kristiešu tuvināšanās. Šāds uzdevums pirms PMK sen nebija izvirzīts.

- Kāds ir jūsu personīgais rezultāts, piedaloties šajā asamblejā?

Šī ir jau trešā PKC asambleja, kurā es piedalos kā Krievijas pareizticīgās baznīcas delegācijas vadītājs. Pirmā notika Hararē (Zimbabve) 1998. gadā. Mūsu Baznīca tur nosūtīja nelielu trīs cilvēku delegāciju, kas viņu uzturēšanās laikā pieauga līdz pieciem. Toreiz es biju hieromūks. Un tas, ka mūsu delegācijā nebija neviena bīskapa, bija signāls PMK – apzināti sūtīts. Mēs bijām ļoti neapmierināti ar Padomes darba kārtību, lēmumu pieņemšanas metodi un to, ka paliek arvien mazāk vietas pareizticības liecināšanai.

Pēc tam mēs veicām vairākus enerģiskus pasākumus, lai mainītu šo situāciju, un mēs to mainījām. Pēc Krievijas pareizticīgās baznīcas iniciatīvas tajā pašā 1998. gadā Salonikos (Grieķija) tika sasaukta visas pareizticīgo sanāksme, kurā piedalījās Baznīcas ārējo attiecību departamenta vadītājs metropolīts Kirils (pašreizējais Maskavas un visas Krievijas patriarhs). red. piezīme) ieņēma stingru nostāju. Tika pieņemts paziņojums, kurā prasījām Pasaules Baznīcu padomei ieklausīties pareizticīgo balsī, nodrošināt mūsu līdzdalību ne tikai dienaskārtības jautājumu apspriešanā, bet arī pašas dienas kārtības veidošanā, nodrošināt lēmumu pieņemšanu. tiek veikti tikai pēc vienprātības, nodrošina papildu mehānismus pareizticīgo baznīcu un WCC mijiedarbībai. Šie mehānismi joprojām darbojas.

Veiktie pasākumi, manuprāt, zināmā mērā palīdzēja situāciju labot. Tagad mums ir visas iespējas deklarēt un aizstāvēt savu pozīciju Pasaules Baznīcu padomē. Šajā ziņā situācija PKC ir mainījusies uz labo pusi. Asambleja Porto Alegrē (Brazīlija) 2006. gadā, kurā biju arī delegācijas vadītājs un metropolīts Kirils piedalījās kā goda viesis, liecināja, ka PKB ir gatava uzklausīt pareizticīgo baznīcu viedokli un ir gatava pieņemt ņem vērā viņu stāvokli. Un arī šī asambleja parāda šo gatavību. Cita lieta, ka mēs, protams, neceram uz visu dalībnieku vienprātīgu piekrišanu. Mēs WCC redzam nepārprotamu pasaules kristietības liberālā spārna dominējošo iezīmi. Es atkārtoju, tas šeit ieņem proporcionāli lielāku vietu nekā reālajā spēku samērā kristiešu kopienā. Bet mūsu dalībai PMK darbā ir ļoti noteikta nozīme – mēs izmantojam šo platformu kā misionāru lauku.

Šobrīd WCC apvieno vairāk nekā 330 baznīcas, konfesijas un kopienas vairāk nekā 100 pasaules valstīs, kas pārstāv aptuveni 400 miljonus kristiešu. Mūsdienās WCC locekļu vidū ir vietējās pareizticīgo baznīcas (tostarp Krievijas pareizticīgo baznīca), divi desmiti konfesiju no vēsturiski izveidotajām protestantu baznīcām: anglikāņi, luterāņi, kalvinisti, metodisti un baptisti. Labi pārstāvētas ir arī dažādas vienotas un neatkarīgas baznīcas. No vietējām pareizticīgo baznīcām PMK darbībā nepiedalās Serbijas pareizticīgā baznīca un Gruzijas pareizticīgā baznīca.

Romas katoļu baznīca, nebūdama PBK locekle, cieši sadarbojas ar Padomi jau vairāk nekā 30 gadus un sūta savus pārstāvjus uz visām lielākajām PBK konferencēm, kā arī uz Centrālās komitejas un Ģenerālās asamblejas sanāksmēm. Pontifikālā kristiešu vienotības padome ieceļ 12 pārstāvjus PMK Ticības un kārtības komisijā un sadarbojas ar PMK, sagatavojot materiālus vietējām kopienām un draudzēm, ko izmanto ikgadējās Lūgšanu nedēļas par kristiešu vienotību ietvaros.

MŪSDIENU STUDENTU JAUNIEŠU ĢIMENES JĒDZIENU ĪPAŠĪBAS*

MODERNI STUDENTI” SKATI UZ ĢIMENI

E.L. Černišovas Volgas reģiona Valsts sociālā un humanitārā akadēmija

(Krievija, Samara)

Ye.L. Čemišovas Samaras Valsts sociālo un humanitāro zinātņu akadēmija (Krievija, Samara)

Rakstā aplūkotas mūsdienu studentu ģimenes un laulības institūta ideju iezīmes, salīdzināta studentu vecuma meiteņu un zēnu attieksme pret ģimenes jēdzienu, analizēta jauniešu gatavība laulībām.

Rakstā ir uzsvērts, kā mūsdienās studenti raugās uz ģimeni un laulību. Tas arī salīdzina studentu vīriešu un sieviešu uzskatus, analizē viņu briedumu ģimenes veidošanai.

Atslēgas vārdi: idejas, ideju iezīmes, ģimenes un laulības institūcija, mūsdienu jaunatne, studenti.

Atslēgas vārdi: uzskati, ģimene un laulība, mūsdienu jaunieši, studenti.

Laulības institūcija pēdējās desmitgadēs ir piedzīvojusi ievērojamu krīzi. Tas galvenokārt izpaužas kā šķirto laulību skaita pieaugums. Mūsdienu sabiedrībā ģimene vairāk nekā jebkad agrāk ir kļuvusi par vienu no iestādēm, kas uzņemas atbildību par saviem locekļiem. Patiesībā nevēlēšanās uzņemties atbildību par otru ir viens no iemesliem, kāpēc izirst jauniešu laulības. Pirmās grūtības, kas rodas ģimenē, bieži kļūst kritiskas. Daļēji šī situācija ir saistīta ar mūsdienu studentu (jauniešu) sociāli psiholoģiskajām īpašībām, kuri bieži ir orientēti uz personīgo brīvību, vēlmju, tieksmju apmierināšanu un ir vāji orientēti uz spēcīgu, ilgstošu saišu un pieķeršanās nodibināšanu.

Laulības institūcijas un jaunās ģimenes problēmas sociālajā psiholoģijā ir diezgan labi pētītas. Vairākos pētījumos ir aplūkotas mūsdienu laulību psiholoģijas iezīmes, galvenās ģimenes problēmas (G.M. Andrejeva, T.V. Andrejeva, S.I. Golods, O.A. Karabanova, S.V. Kovaļovs, N.M. Rimaševska un citi.). Tāda kategorija kā “apmierinātība ar laulību” (Yu.E. Aleshina, E.V. Grozdova, A. G. Leaders) ir detalizēti izskatīta un pētīta. Pētīja stabilitātes problēmu

laulības un ilgtspējas faktori (E.G. Gukova, V.I. Kosačeva, V.A. Sisenko). Plaši tiek apskatīti komunikācijas jautājumi ģimenes iekšējā vidē (G.M.Andrejeva, S.V.Kovaļovs, E.V.Kutsakova, E.V.Novikova, N.N.Obozovs).

Laulība ir juridisks apzīmējums visai attiecību sarežģītībai, kas ietverta sociāli psiholoģiskajā jēdzienā "ģimene". Ģimene ir “neliela grupa, kuras pamatā ir laulība vai radniecība, kuras locekļus saista kopīga dzīve, savstarpēja morālā atbildība un savstarpēja palīdzība”.

Ģimenes fenomena izpratnes psiholoģiskās pieejas ietvaros tā tiek uzskatīta par “kopīgas dzīves darbības telpu, kurā tiek apmierinātas ar asinīm un ģimeniskām saitēm saistīto cilvēku specifiskās vajadzības. Šī telpa ir diezgan sarežģīta struktūra, kas sastāv no dažādiem elementiem (lomām, pozīcijām) un attiecību sistēmas starp tās dalībniekiem. Tātad struktūra pastāv saskaņā ar dzīva organisma likumiem, tāpēc tai ir dabiska dinamika, kas savā attīstībā iziet vairākas fāzes un posmus.

Kā atzīmē V. Satirs, laulības attiecības ir neviendabīgas, un to struktūrā ir šādi aspekti:

Lomu attiecības;

vērtību attiecības;

emocionālās attiecības;

Novērtēšanas attiecības.

Cilvēka īpašā loma ir

lomu, ko viņš spēlē ģimenē. Ģimenes loma ir viens no cilvēka sociālo lomu veidiem sabiedrībā. Ģimenes lomas nosaka indivīda vieta un funkcijas ģimenes grupā, un tās galvenokārt iedala laulībā (sieva, vīrs), vecāku (māte, tēvs), bērnu (dēls, meita, brālis, māsa, vecākais, jaunākais).

Balstoties uz ģimenes lomu kombināciju, tiek veidotas lomu spēles attiecības ģimenē. Lomu attiecības ģimenē ir attiecības starp ģimenes locekļiem, kuras nosaka ģimenes lomu raksturs un saturs vai ģimenes locekļu mijiedarbības veids ģimenes lomu izpildē. Rezultātā izšķir divu veidu lomu attiecības ģimenē: lomu vienošanās un lomu konflikts.

Vērtību attiecības tiek veidotas, pamatojoties uz vērtībām, kas ir nozīmīgas laulātajiem.

Vērtības ir vispārinātas cilvēku idejas par viņu sociālās uzvedības mērķiem un normām. Vērtības iemieso atsevišķu grupu (etnisko grupu, šķiru utt.) vēsturisko pieredzi un kultūru, citiem vārdiem sakot, tās kalpo kā sava veida vadlīnijas, ar kurām cilvēki saista savu rīcību.

Vērtības ir samērā izplatītas, stabilas cilvēku īpašības. Pieauguša cilvēka vērtības ir grūti mainīt, tāpēc vērtību konflikts ir viens no grūtākajiem ģimenes dzīvē. Vērtības veido darbību sistēmu, dzīves orientācijas, cilvēka darbības veidus dzīvē. Ja vienam laulātajam nozīmīgas vērtības otram ir mazāk svarīgas, tas atspoguļojas ģimenes veidā: ģimene neparādās kā vienots veselums, tā pati ir sašķelta.

zem ideoloģiska rakstura iekšējo pretrunu smaguma.

Tradicionāli cilvēka dzīvē izceļas vairākas vērtības:

Mīlestība, emocionālā un fiziskā tuvība;

Bērnu dzimšana un audzināšana;

garīgās attiecības;

Materiālā bagātība;

Sociālo lomu īstenošana;

Profesionālā un personīgā izaugsme.

Ģimenes dzīve, plānotie notikumi, ģimenes attiecību sistēma ar ārpasauli lielā mērā ir saistīta ar laulāto vērtību orientācijām. Radikāli pretēju dzīves orientāciju klātbūtne laulāto vidū izraisa konfliktu ģimenē; laulāto vērtību sakritība nosaka harmoniskas vērtību attiecības.

Attiecību emocionālais aspekts lielā mērā ir saistīts ar komunikāciju, proti, ar tās emocionālo komponentu. Komunikācijā ir divas galvenās sastāvdaļas: emocionālā un informatīvā. Ģimenes dzīvē emocionālā sastāvdaļa ir svarīgāka. "Ģimenes locekļi," raksta E.G. Eidmillers, - apmainieties ar daudzām dažādas intensitātes emociju plūsmām, no kurām katra atbilstošos apstākļos ģenerē pretstrāvu. Emocionālo attiecību stils starp diviem ģimenes locekļiem attīstās neatkarīgi, lai gan to pastāvīgi ietekmē citas emocionālās starppersonu attiecības ģimenē. Emociju daudzvirzienu plūsmu mainīgā daudzveidība nosaka mainīgo ar visām emocionālās pieredzes nokrāsām piesātinātu "ģimenes atmosfēru", pret kuru attīstās personība.

G.M. Andrejeva izceļ viņu emocionālo pamatu kā starppersonu attiecību noteicošo iezīmi. "Starppersonu attiecību emocionālais pamats," raksta G.M. Andrejevs nozīmē, ka tie rodas un attīstās, pamatojoties uz noteiktām jūtām, kas cilvēkos dzimst attiecībā vienam pret otru.

Laulāto attiecību vērtēšanas sastāvdaļa lielā mērā ir saistīta ar apmierinātību ar laulību, laulības attiecībām.

Mūsdienu literatūrā ir divas pieejas laulības gatavības noteikšanai. Saskaņā ar pirmo pieeju (N.M.Galimova, O.F.Kovaļeva, S.M.Pitilin u.c.) jauniešu gatavība precēties jānosaka pirms ģimenes dzīves sākuma; pēc otrās pieejas (P.A. Rešetovs u.c.) gatavību laulībai var novērtēt pēc gala rezultāta, laulības panākumiem, apmierinātības ar laulību, harmonijas ģimenes attiecībās. Taču ar otro pieeju nav iespējams novērtēt gatavošanās laulībai rezultātus, jo tie tiek vērtēti pēc laulībā pavadītā laika.

Gatavība laulībai ir sarežģīta strukturēta parādība, kas ietver vairākus aspektus: fizisko un sociālo briedumu, psiholoģisko gatavību, seksuālo gatavību.

Fiziskais briedums ir pubertāte, t.i. tāds ķermeņa stāvoklis, kurā tas ir gatavs vairošanai bez fizioloģiskiem zaudējumiem. Fiziskais briedums notiek galvenokārt laika posmā no 15 līdz 25 gadiem, savukārt zēniem fiziskais briedums iestājas nedaudz agrāk - 15-18 gadu vecumā, meitenēm - vēlāk, 18-22 gadu vecumā. Kā atzīmēja A.G. Harčovs un M.S. Matskovskis, tas ir saistīts ar faktu, ka "sievietes ķermeņa reproduktīvā funkcija ir sarežģītāka un prasa ilgāku sagatavošanos, stabilu hormonālo līdzsvaru, visu fizioloģisko sistēmu nobriešanu". Tas nenozīmē, ka zēni un meitenes nevar realizēt savu reproduktīvo funkciju agrākā vecumā, tas nozīmē, ka reproduktīvās funkcijas nodrošināšanai

lizēts pilnībā un bez būtiskiem fizioloģiskiem zaudējumiem organismam un nākamajiem pēcnācējiem, ir jāsagaida fizioloģiskais briedums. Tomēr jebkurā gadījumā fizioloģiskais briedums parasti iestājas agrāk nekā sociālais briedums.

Sociālais briedums ir pārliecinošākais pierādījums tam, ka jaunieši sasniedz pilngadību. Sociālais briedums, saskaņā ar S.I. Bads nozīmē "veidotu sociālo komunikāciju sistēmu (tā ir nepieciešama laulības partnera izvēles un tuvināšanās posmā), ienākšanu sabiedrībā pilntiesīga pilsoņa statusā, izpratni par sociālo saišu būtību, sociālajām normām, noteikumiem, pienākumi un tiesības”.

Pētījums par mūsdienu studentu gatavību laulībām tika veikts, izmantojot šādas metodes: mērogošanas metodi "Laulības gatavības pētījums"; tests "Nepabeigtie teikumi"; tests "Laulāto saziņas iezīmes" (Yu.E. Aleshina, L.Ya. Gozman, E.M. Dubovskaya). Pētījuma galvenais mērķis ir salīdzināt testēšanas rezultātus starp zēniem un meitenēm, Volgas reģiona Valsts sociālās un humanitārās akadēmijas Psiholoģijas fakultātes 4. kursa studentiem. Pētījumā piedalījās 40 skolēni (20 zēni un 20 meitenes vecumā no 17 līdz 19 gadiem, neprecētas).

Pētījuma posmā, izmantojot matemātiskās statistikas līdzekļus (Manna-Vitnija kritēriju), analizējām skolēnu gatavības laulībām atšķirības.

Pirmkārt, tika pētītas atšķirības studentu grupā dzimuma ziņā. 1. tabulā sniegti zēnu un meiteņu gatavības laulībām atšķirību matemātiskās analīzes dati.

1. tabula

Gatavība laulībām (grupas vidējais rādītājs)

Grupas Zēni Meitenes

Laulību gatavības rādītājs 3,2 4,7

Statistika U Mann-Whitney 53 000

Atšķirību nozīmīguma pakāpe: Manna-Vitnija tests (sasniegts p< 0,05) р < 0,05

Kā redzams, p kritērijs nepārsniedz vērtību 0,05, kas norāda uz būtisku atšķirību starp zēnu un meiteņu gatavību laulībām. Citiem vārdiem sakot, meitenes, kas sasniegušas studentu vecumu (17-20 gadi), jūtas vairāk

gatavi precēties, izveidot ģimeni nekā tāda paša vecuma jaunieši.

2. tabulā ir sniegts priekšstatu salīdzinājums par zēnu un meiteņu laulībām.

2. tabula

Zēnu un meiteņu priekšstati par ģimeni

Rādītāji Zēni Meitenes Statistika Nozīmīguma līmenis

(vidējais rezultāts) (vidējais rezultāts) un Manna-Vitnija atšķirības: Manna-Vitnija tests (sasniegts p.< 0,05)

Iesniegumi 3,2 3,6 126 500 Nav sasniegts

par laulību kā sociālo

visa parādība

Personības saturs 2,6 3,4 33 000 rub< 0,05

jēdziens "laulība"

Cerības 3,7 3,9 183 500 Neizpildīts

no nākotnes

ģimenes dzīve

Kā redzams 2. tabulā, būtiski būtiskas atšķirības tika panāktas tikai attiecībā uz jēdzienu "ģimene", "laulība" personisko saturu. Tas nozīmē, ka attiecībā pret sevi, savu dzīvi meitenes savu ģimeni vērtē pozitīvāk nekā zēni. Tas ir pamanāms arī respondentu atbilžu kvalitatīvajā analīzē. Turpinot teikumu “ģimenē galvenais ir...”, meitenes atbildēja detalizētāk un saturīgāk: “mīlestība, savstarpēja sapratne”, “lai cilvēki varētu uzticēties viens otram, lai viņiem būtu kopīgs intereses, uzskati un mīlestība, protams”, “sajūta, ka tu esi vajadzīgs, ka viņi nevar dzīvot bez tevis, ka ir

Zēnu un meiteņu priekšnesumi

di, kas par tevi rūpējas, un viņi ir gatavi tavā labā darīt daudz”, “bērni, protams, bez bērniem ģimene ir nepilnvērtīga”, “mīlestība, jūtas” utt bija”, “nu tā, ka viss bija labi, bez darbības” (šajā kontekstā “darbība” var nozīmēt nervu spriedzi, sabrukumus utt. – E.Ch.). Citiem vārdiem sakot, kopumā jauniem vīriešiem jēdzienu "ģimene" un "laulība" personīgais saturs ir mazāk jēgpilns un virspusējs nekā meitenēm.

3. tabula

par saskarsmes īpatnībām ģimenē

Rādītāji zēnu meiteņu statistika un Manna-Vitnija Atšķirību nozīmīguma līmenis: Manna-Vitnija tests (sasniegts p.< 0,05)

Pārliecība 8,9 12,1 27 500 rub< 0,05

Savstarpēja sapratne 9,6 13,7 22 000 rub< 0,05

Viedokļu līdzība 9,4 10,2 189 000 Nav sasniegts

Kopējie ģimenes simboli 7,9 10,5 46 500 rub< 0,05

Komunikācijas vieglums 12,1 13,7 151 000 Nav sasniegts

Psihoterapija 10,2 12,8 48 500 r< 0,05

3.tabulas analīze liecina, ka zēni un meitenes atšķirīgi vērtē dažādu komunikācijas faktoru nozīmi ģimenē.

Tātad meitenēm ievērojami nozīmīgākas ir tādas komunikācijas īpašības kā uzticēšanās, savstarpēja sapratne, ģimenes simboli, psihoterapeitiskā komunikācija. Tas liek domāt, ka meitenēm vairāk nekā zēniem nozīmīga ir vispusīga komunikācija ģimenē, iespēja veidot ciešas, uzticības pilnas attiecības. Iespējams, tas ir saistīts ar meiteņu lielāku ģimenes orientāciju nekā zēniem. Jaunie vīrieši savukārt ir vairāk sociāli orientēti, veidojot sociālos kontaktus, sociālos sasniegumus. Turklāt meitenes, visticamāk, ir emocionālākas un kopumā vairāk pakļautas intīmai un personiskai saziņai nekā zēni.

Tādējādi, analizējot studentu vecuma zēnu un meiteņu gatavības un attieksmes pret laulībām raksturojumu, var atzīmēt, ka meitenes ir vairāk gatavas laulībām nekā zēni; meitenes ir sliecas uz dziļāku personisku jēdzienu "laulība", "ģimene" saturu; meitenēm daudzpusīgās komunikācijas faktors laulībā ir svarīgāks nekā zēniem. Šī atšķirība izpaužas šādi:

Meitenes, kas sasniegušas studentu vecumu, jūtas vairāk gatavas precēties, izveidot ģimeni nekā tāda paša vecuma zēni;

Meitenēm ir nosliece uz dziļāku personisko jēdzienu "laulība", "ģimene" saturu nekā zēniem;

Meitenēm daudzpusīgās komunikācijas faktors laulībā ir svarīgāks nekā zēniem; iespējams, tas ir saistīts ar meiteņu lielāku ģimenes orientāciju nekā zēniem; jaunie vīrieši savukārt ir vairāk orientēti uz sabiedrību, sociālajiem sasniegumiem, sociālo kontaktu dibināšanu;

Jauniem vīriešiem priekšstati par ģimeni kā sociālu institūciju ir visai vispārīgi un vecuma dēļ nereti saistās ar radikāliem spriedumiem, maksimālistisku skatījumu uz dzīvi;

Jauniem vīriešiem jēdziena "ģimene" personiskais saturs ir mazāk pozitīvs; tas ir saistīts ar nepieciešamību pēc personīgās brīvības, mazāk dziļas izpratnes par ģimenes būtību un nepieciešamību pēc tās;

Visiem skolēniem nav izveidojies priekšstats par tādu komunikācijas aspektu nozīmi ģimenē kā uzticēšanās, savstarpēja sapratne un starppersonu komunikācija, kā arī uzskatu līdzība, kas saistās ar vēlmi šīs komunikācijas funkcijas īstenot citās sociālajās grupās.

Studenti visos laikos ir izcēlušies ar neskaidrību, mūsdienu situācijā šīs neskaidrības nostiprināšanos nosaka mūsdienu studentu ārkārtīgi daudzveidīgā sociālā pieredze, atšķirīga attieksme pret pasauli, atšķirīgas vērtības un ideoloģiskā orientācija. Mūsdienu studentiem raksturīgs paaugstināts infantilisms, vieglāka pielāgošanās jauniem apstākļiem, tolerance pret citu uzskatiem un idejām.

Literatūra

1. Andreeva G.M. Sociālā psiholoģija. M.: Aspect-Press, 2009.

2. Asmolovs A.G. Darbība un uzstādīšana. M.: Zināšanas, 1995.

3. Golod S.I. Ģimene un laulība: vēsturiskā un socioloģiskā analīze. SPb. : Petropole, 2004.

4. Grozdova E.V., Vadītāji A.G. Laulāto komplementaritāte un apmierinātība ar laulību // Ģimenes psiholoģija un ģimenes terapija. 2007. Nr.2. 41.-56.lpp.

5. Psiholoģiskā vārdnīca / Red. V.V. Zinčenko, A.N. Stojanovs. M.: Enciklopēdija,

6. Ģimenes psiholoģija: Lasītājs. Samara: Bahrakh-M, 2002.

7. Satir V. Kā veidot sevi un savu ģimeni. M.: Prospekts, 1992.

8. Harčovs A.G., Matskovskis M.S. Mūsdienu ģimene un tās problēmas. M. : Nauka, 2010.

9. Eidmillers E.G., Justitskis V.V. Ģimenes psiholoģija un psihoterapija. SPb. : runa, 2003. gads.

*Raksts sagatavots, īstenojot Krievijas Izglītības un zinātnes ministrijas valsts uzdevumu Nr.25.1028.2014/K par tēmu "Sociālā psiholoģija reliģisko (konfesionālo), etnonacionālo, juridisko, regulējošo un vadības apziņa mūsdienu Krievijā."