Test psicologico "chi sono io". Chi sono io psicologia Chi sono io esempi di psicologia

Ognuno di noi contiene decine di personalità. Alcuni si nascondono profondamente, altri di tanto in tanto entrano nell'arena della vita e svolgono il loro ruolo.

Cari colleghi a volte scrivono su come far emergere questa o quella personalità, aiutarla a superare la timidezza o la paura ed esprimersi. Grazie per l'aiuto. Questo è un problema risolvibile.

Ci sono domande più importanti. Quale delle personalità dentro di me è il vero me? Chi ha il diritto di svolgere il proprio ruolo adesso? Cosa fare con il resto? Essere picchiati con le fruste e imprigionati nell'oscurità eterna? Guidare per sempre nell'angolo più lontano del subconscio e dimenticare?

“Sul portico dorato sedevano il re, il principe, il re, il principe, ... un calzolaio, un sarto. Chi sei? Vieni fuori presto! Non trattenere le persone buone e oneste”. Chi non ricorda una piccola filastrocca fin dall'infanzia? Siamo tornati adesso vita adulta, alla necessità di comprendere e risolvere il problema dei bambini. Chi sono io?

Ognuno di noi contiene decine di personalità. Perché ce ne sono così tanti? Perché sono necessari?

Al risveglio la mattina ognuno di noi è un bambino. Stropicciandosi gli occhi e avvicinandosi allo specchio, capisce che ha bisogno di andare a lavorare e diventa adulto. Al lavoro qualcuno è ministro, qualcuno è infermiera.

All'interno del ministro può esserci un poeta, un libertino, un avido, un uomo onesto e un avido truffatore, un capitano di mare, un astronauta, un lavoratore del circo e un allevatore di cavalli.

Tornando a casa, può diventare un padre di famiglia esemplare e un padre amorevole o un coniuge che odia, un combattente per la pulizia e l'ordine in casa o uno sciattone. Una personalità divina compassionevole o un impiegato insensibile, offeso dal mondo per un magro stipendio, una prostituta o moglie amorevole, una persona sessualmente preoccupata o una donna fredda e riservata, un artista o un cantante, una persona creativa altruista o un mostro calcolatore che mira a fare soldi con qualsiasi mezzo. Ce ne sono molti, queste personalità. Alcuni dormono e aspettano il loro turno per farsi conoscere a tempo debito.

Alcune di queste personalità si manifestano costantemente e noi creiamo la nostra opinione definita su noi stessi o su un'altra persona. Secondo me, tutti gli individui sono necessari per adempiere ai compiti della nostra vita, per acquisire esperienza e migliorare l'anima. Ogni persona gioca un ruolo in una certa fase percorso di vita. Di tanto in tanto rivalutiamo i valori della vita e spostiamo la nostra enfasi su altre personalità che giacciono dormienti dentro di noi. Alcune personalità perdono forza perché non prestiamo loro abbastanza attenzione. Alcuni prosperano con un’ondata di energia e attenzione.

Eppure, chi sono io? Una collezione di personalità? Uno o due o tre, i più importanti? Come ricavare la media aritmetica per capire chi sono? Ho una risposta, che non pretendo sia vera al 100%. Voi, cari lettori, lo scoprirete un po' più tardi.

Questo perché da me è venuta fuori una personalità tipo Conte di Montecristo. Vuole nascondere il tesoro per un po', ma per ora vuole uscire nel mondo e ascoltare la gente.

Per favore, cari colleghi e lettori. Se sei interessato alla domanda, commenta. Come determinare chi sei? Dov’è il vero “io”?

Se prendiamo tutta la pratica psicologica, i due problemi principali con cui dobbiamo lavorare sono la creazione di relazioni e l'insicurezza. E anche allora, le difficoltà nelle relazioni sono, di regola, una conseguenza di una ridotta autostima. E quindi, ogni volta, tutto si riduce a insegnare a una persona a guardare con sobrietà se stessa e le caratteristiche della sua personalità, per riconciliarla con se stessa.

Ma è proprio qui che inizia la confusione: cosa dovremmo considerare noi stessi, cosa dovremmo prendere come punto di partenza quando c'è tanta confusione nelle nostre teste? È simile alla questione della felicità: la risposta sembra ovvia, ma non così semplice se ci pensi seriamente.

La complessità di questa domanda è che quando guardi dentro te stesso, trovi un caos completo. Gli introversi conoscono il mondo un po’ meglio degli estroversi, ma sono troppo inclini a confondersi. Gli estroversi sembrano essere in grado di guardare se stessi in modo semplice, ma trovano dentro di sé una tale confusione che abbandonano rapidamente questa idea.

Di conseguenza, entrambi sono costretti a percepirsi come un dato inconoscibile, come una sorta di entità amorfa che si esprime in pensieri, sentimenti e azioni. E considerano la costanza delle sue reazioni il loro carattere, la loro individualità, e sono molto felici quando questa individualità incontrollata suscita l'approvazione universale, e sono altrettanto profondamente turbati quando non trova la giusta comprensione tra gli altri.

Questo è il fondamento dell'autostima: il modo in cui "io" corrisponde a ciò che ci si aspetta da me. Anche se sarebbe più corretto dire che questa non è autostima, ma la sua assenza, perché se non “valuto” me stesso, allora non è AUTOStima, giusto? Questa è la MIA valutazione...

Ci viene insegnato a lottare per questa conformità, che porta a conseguenze molto tristi. Invece di cercare un posto nella vita che corrisponda alla nostra essenza, stiamo cercando un modo per rimodellare la nostra essenza per soddisfare le esigenze e le opportunità sociali esistenti. È qui che iniziano la discordia interna e la suddetta confusione: molto presto una persona dimentica completamente chi è, com'è e cosa vuole dalla vita.

Ciò che penso di me non è ciò che sento. Ciò che sento non è ciò che faccio. Ciò che faccio va contro ciò che voglio pensare di me stesso...

Sono il mio corpo

Questa è la versione più ingenua, ma del tutto naturale dell'autopercezione. Ogni giorno vediamo il nostro corpo in molti specchi e ogni volta - ecco! - dimostra rassegnata sottomissione alla nostra volontà. Se volevi alzare la mano, l'hai fatto. Volevano fare una smorfia - facilmente. Il corpo reagisce più direttamente agli impulsi dell'anima, il che crea l'illusione dell'inseparabilità o addirittura dell'identità con l'io.

Un adulto dice questo: "Sto camminando", "Sto mangiando", "Sto respirando", "Sto congelando". E quando il corpo sperimenta questo o quel disagio, afferma: “Sto male, soffro”. Ma in realtà non sono “io” a stare male, ma solo il mio corpo…

Nei primi mesi di vita un bambino percepisce il proprio corpo come qualcosa di estraneo, di esterno. Gioca con le mani come se fossero sonagli, e solo dopo qualche tempo si accorge della differenza tra le sue membra e gli oggetti del mondo circostante. Un adulto può ricordare esperienze simili nella sua memoria, per analogia con le sensazioni di una gamba stagnante, quando sembra essere lì, ma viene percepita come quella di qualcun altro.

In effetti, è abbastanza semplice sentirsi separati dal proprio corpo: devi solo sintonizzarti con l'umore giusto e focalizzare correttamente la tua attenzione. Ad esempio, puoi stare sotto una doccia fredda e osservare che è il corpo a congelarsi, mentre l’io può rimanere in disparte e osservare il processo. Potrebbe non essere possibile catturare l'atmosfera giusta la prima volta, ma non la prima volta, quindi la seconda: qui non c'è nulla di complicato.

Effettuare una tale separazione di te stesso dal tuo corpo è molto importante e interessante, poiché ti consente di trattare il disagio corporeo in futuro in modo più filosofico e mantenere la tranquillità, anche quando il corpo non è del tutto a tuo agio. Cioè, puoi soffrire la fame, oppure puoi significare che il corpo vuole uno spuntino e allo stesso tempo non soffrire affatto. La seconda opzione è un po’ più costruttiva, giusto?

Qui puoi anche ricordare gli istinti che sono radicati nel corpo a livello genetico e non sono in alcun modo subordinati a noi. Cioè, ovviamente, possiamo resistere ai nostri impulsi istintivi, ma non abbiamo ancora alcun potere su di essi e questo confronto in sé non finisce bene. L'istinto è la voce della vita stessa e il tentativo di soffocarlo porta alla morte.

Gli istinti non sono soggetti al nostro “io”; possiamo osservarli solo in forma esplicita o indiretta. Si potrebbe dire che "io" sono i miei istinti, e questo sarebbe un buon tentativo per avvicinarsi alla verità. Le basi del comportamento istintivo sono inerenti a noi per natura e non acquisite attraverso l'educazione, quindi ci si può fidare di loro: non falliranno, perché esprimono i bisogni di ciò che una persona è in generale.

Tuttavia, “io” non è il mio istinto e “io” non è il mio corpo. L'involucro fisico è piuttosto una delle condizioni per il compito che, essendo venuti al mondo, risolviamo tutti. L'essenza di questo problema e la chiave della sua soluzione risiede in qualcos'altro.

Sono la mia mente

Il livello successivo e più problematico di malinteso è identificarti con i tuoi pensieri, con ciò che sta accadendo sulla superficie stessa della coscienza. Lo stesso principio di percezione è all'opera qui: "Io sono ciò che controllo". La capacità di gestire il dialogo interno crea l’illusione che qui si esprima la mia individualità, il mio “io”. Dopotutto, posso solo prendermi il merito dei miei meriti ed esserne orgoglioso se fossero il risultato dell'espressione del mio libero arbitrio, e non dell'istinto animale o dell'automatismo psicologico.

Nella psicologia classica esiste il concetto di “Ego”, che è considerato il centro della parte cosciente della personalità, e gli amanti dei principianti della ricerca psicologica cadono facilmente nell'idea sbagliata che “Io” e Ego siano la stessa cosa. Ma questo è molto lontano dalla verità. L'ego è solo un meccanismo di adattamento, uno strato tra il mondo esterno e quello interno. La sua funzione è utilitaristica, ma per una strana coincidenza è l'Io con tutte le sue contraddizioni a trovarsi in prima linea, a creare il terreno per tutti i problemi psicologici.

Metafora della vita. Sappiamo che la nave è controllata dal capitano, e se la nave chiedesse dov'è il suo "io", allora la risposta corretta sarebbe "io sono il capitano" (lasciamo da parte per ora le idee romantiche sull'aspetto della nave propria anima). Ma poi avviene una strana metamorfosi e la nave inizia improvvisamente a credere che sia il timone, perché sono i movimenti del timone che provocano un cambiamento di rotta e sembrano quindi esprimere la libertà di volontà della nave. Ma questa nave è impazzita? Non era troppo orgoglioso di questo suo centrismo al timone?

La stessa cosa accade ogni volta che una persona si identifica con il flusso di pensieri nella sua mente. I pensieri sono solo increspature sull’acqua, il risultato del soffio del vento, ma non il vento stesso. Considerare te stesso i tuoi pensieri, equipararti al tuo Ego è una forma di follia legalizzata.

In pratica, questo porta a molti problemi quotidiani che non possono essere risolti senza passare al livello successivo di consapevolezza. Questo è esattamente il punto di applicazione della forza con cui stanno lottando gli psicologi praticanti: è necessario far uscire il paziente dalla sua solita fiducia che essere una persona ragionevole significa essere una persona sana.

Gli psicologi hanno persino inventato un termine speciale - razionalizzazione, ma di solito lo usano in un significato più ristretto - ad esempio, per descrivere questa forma di difesa psicologica quando il paziente si succhia la ragione dal dito. razionale spiegazione del proprio comportamento irrazionale ed evitare così di dover ammettere la vera natura delle proprie azioni.

Cioè, una persona commette una sorta di incoscienza (tradisce sua moglie, per esempio), e poi, invece di venire a patti con il fatto che lo voleva davvero, che questo atto riflette la sua vera personalità, se ne esce con un “spiegazione” razionale che lo solleva dalla responsabilità e gli permette di continuare a restare nella felice illusione di essere un marito rispettabile. Dice: “L'ho fatto perché...” e poi comincia a mentire. Questa è razionalizzazione: autoinganno attraverso la giustificazione logica delle proprie azioni.

In un senso più ampio, la percezione razionale di se stessi porta a una tale posizione interna: "io" è ciò che penso di me stesso, "io" è ciò che sono deciso essere - e questa è la stupidità più totale che possa esserci.

Ad esempio, una persona, dopo aver letto articoli intelligenti su qualche sito web, è intrisa della logica del ragionamento ivi fornito sulla relatività di qualsiasi valutazione morale e dice a se stessa: "Grande! D'ora in poi crederò che non c'è niente di buono o di cattivo nelle persone, le persone sono neutrali, non possono essere giudicate.".

E detto questo considera il lavoro fatto: ha capito, significa che è cambiato. Ma non appena un caro amico gli dà un grosso maiale, si ritrova in uno stato sospeso e molto contraddittorio: il suo amico non può essere considerato un bastardo, dopo tutto, è stato deciso che non esiste il bene e il male, ma allo stesso tempo tempo non c'è modo di perdonarlo: tutto brucia dentro e voglio fare a pezzi questo peggior amico.

Qui c'è un conflitto interno: a livello intellettuale, una persona crede che non esista il bene e il male, ma a livello delle sue emozioni continua a dare valutazioni a destra ea sinistra con la stessa categoricità. E allo stesso modo continua a giudicarsi per ogni errore e a lodarsi per ogni più piccola vittoria. Ciò crea il terreno per l'insicurezza: il comportamento reale non corrisponde alle idee razionali su se stessi, che tipo di fiducia si può avere in se stessi?

La mente è estremamente piena di risorse in questo gioco, ed è per questo che gli psicologi detestano in larga misura le persone intelligenti. Se l'intelletto del paziente non è molto sofisticato, portarlo alla luce è relativamente semplice: la sua logica contiene molte ovvie contraddizioni, prestando attenzione a cui puoi rapidamente portare la persona alla consapevolezza che non sa nulla di se stessa, e fagli imparare da zero. Ma il problema delle persone intelligenti è che la loro logica è più sottile e profonda ed è molto più difficile distruggerla.

Allo stesso modo, ci sono grandi difficoltà con le persone che hanno una mentalità ristretta, ma dei principi: non puoi capirle affatto con la logica, non sono interessate a questo, poiché tutte le loro razionalizzazioni interne sono costruite sulla fede cieca in certi regole e principi. Questi sono dogmatici ed è ancora più difficile scavare sotto di loro che sotto le persone intelligenti. Beh, non è di questo che stiamo parlando.

Quindi, “io” non è la mia mente, non quello che penso di me stesso, non quello che considero giusto e sbagliato, non i miei principi, non le mie opinioni, non quello che penso. deciso e quello che mi è venuto in mente sono tutte sciocchezze superficiali, delle quali non ci si può accontentare. “Io” è qualcos’altro che è molto più profondo.

Sono la mia memoria

In realtà, la memoria appartiene alla sfera della mente e della coscienza, ma questa versione di autoillusione vale la pena considerarla separatamente.

Abbiamo appena discusso di come sono strutturate le idee razionali su se stessi e di quali problemi portano a identificarsi con queste opinioni, pensieri, valutazioni e principi. Rimane solo una domanda: dove sono archiviati tutti questi pensieri? Dopotutto, le persone non li inventano di nuovo ogni volta?

Per questo, una persona ha una memoria: un salvadanaio in cui vengono aggiunte soluzioni già pronte per situazioni tipiche. La persona ricorda le decisioni prese in precedenza e sa che la persona giusta è una persona coerente. Questo è il modo in cui gli è stato insegnato, e quindi si sforza con tutte le sue forze di aderire alle opinioni una volta formate e si vergogna molto quando viene colto in incoerenza.

Tuttavia, i principi e le opinioni restano sempre indietro rispetto allo scorrere del tempo. Formati ieri, non sono più adatti oggi. La costanza, la certezza e la prevedibilità dei comportamenti sono rassicuranti, fanno sentire la terra sotto i piedi e creano l'illusione della fiducia in se stessi... ma questa illusione si sgretola al primo incontro con una realtà imprevedibile e mutevole.

Avere carattere ed essere costanti nelle proprie opinioni è considerata una virtù meritevole del più profondo rispetto. E la mancanza di una chiara posizione di vita e di flessibilità nelle opinioni è considerata un opportunismo umiliante.

Avere carattere è positivo, non averlo è negativo. "Io" è la costanza delle mie opinioni e dei miei valori, "io" è il mio carattere e il mio carattere è la mia personalità. L'istruzione prescrive un tale sottoprogramma in ogni bambino.

Pertanto, si scopre che fin dalla prima infanzia una persona inizia a coltivare, curare e amare il suo carattere. Dall'intera varietà di tratti, proprietà, punti di vista e principi disponibili, si forma un bouquet unico di caratteristiche individuali, che vengono riunite per un unico scopo: guadagnare riconoscimento e rispetto. Perché il carattere è buono, e un buon carattere è ancora meglio.

Ricordare? Quindi il carattere è uno degli aspetti della Persona, è una maschera che presentiamo agli altri e - cosa molto più pericolosa! - a noi stessi. Crediamo nel nostro carattere e abbiamo una dannata paura di perderlo, perché nel profondo comprendiamo perfettamente che tutto il nostro egocentrismo, tutta la nostra difesa psicologica contro il riconoscimento della nostra completa insignificanza sulla scala dell'universo, è costruita sul terreno instabile della memoria di noi stessi. Togli la memoria a una persona e cosa resta di lui?

Dal punto di vista dell'ego, la perdita di memoria equivale alla morte, ma il mio “io” muore? Se perdo la memoria di me stesso, il mio comportamento futuro sarà lo stesso di prima? Arriverò di nuovo alle stesse opinioni e opinioni? Il mio nuovo personaggio sarà lo stesso se si forma in condizioni diverse? - Lascio a te tutte queste domande su cui riflettere in modo indipendente.

Sono i miei sentimenti

Prima di considerare la nostra domanda da questa posizione, dobbiamo decidere di quali sentimenti parleremo. Se prendiamo il concetto di tipi psicologici di Jung, allora c'è una sfumatura interessante a cui è importante prestare attenzione ora. Ha un concetto di prevalenza funzione mentale, uno dei quattro: pensiero, sentimento, sensazione e intuizione. Jung chiama i primi due razionali, la seconda coppia irrazionale.

Ecco il problema: Jung dice che i sentimenti sono razionali! Proprio come il pensiero razionale. L’unica differenza tra loro è che il pensiero risponde alla domanda "Giusto o sbagliato?" e sentimenti - alla domanda "Buono o cattivo?" Il pensiero cerca di dare una valutazione logica, i sentimenti - morale.

E in questo senso è molto interessante osservare la differenza tra psicologia femminile e maschile, perché la sfera dei sentimenti appartiene quasi interamente alle donne. Per la maggior parte delle donne il sentimento è la funzione psichica predominante, mentre gli uomini distribuiscono più o meno equamente tra loro le altre tre funzioni. Ora sarebbe fuori luogo svelare questo argomento, ma è proprio qui che sta il segreto: uomini e donne sembrano creature provenienti da pianeti diversi.

Ma per la questione in discussione, qualcos'altro è importante per noi, un altro tipo di sentimenti: irrazionali, quelli che non obbediscono ad alcuna logica, non dipendono dal pensiero e non sono suscettibili di controllo volitivo. Quelle emozioni che sorgono contrariamente alla voce della ragione e contengono molta più energia mentale di qualsiasi pensiero, il più raffinato.

Innanzitutto, queste includono le emozioni di base: rabbia, paura, tristezza e gioia. Queste sono le emozioni che sono inerenti a una persona per natura e non dipendono in alcun modo dall'educazione. Agendo come gli ormoni mentali, danno il tono generale alla risposta alla situazione attuale. La rabbia richiede un'azione attiva, manifestazioni di aggressività, la paura consiglia di fuggire, la tristezza indica una perdita, la gioia - un guadagno. Queste emozioni possono essere accettate o meno, ma non possono essere controllate: fanno parte della nostra natura animale, che cerchiamo di compensare con l'educazione.

Altre emozioni possono essere chiamate condizionate, alla maniera dei riflessi condizionati e incondizionati. Una persona impara a provare queste emozioni per tutta la vita: risentimento, rabbia, gelosia, pietà, simpatia e antipatia, amore e odio... e simili. In psicologia, queste emozioni sono talvolta chiamate nevrotiche, poiché esprimono una percezione distorta della realtà e sono un segno di un funzionamento non del tutto normale della psiche. La gradazione è importante qui: più intense sono le emozioni di questa serie, peggiore è la testa della persona.

La cosa importante qui è che queste emozioni sono sempre fuori dal controllo razionale e sorgono indipendentemente da ciò che una persona pensa, da ciò che considera giusto o sbagliato, buono o cattivo.

Ad esempio, l'educazione insegna a una persona a condannare l'aggressività, definisce tale comportamento cattivo, immorale e anche sul ring sportivo richiede la manifestazione della passione sportiva e non la pura aggressività animale. L’aggressività è pericolosa per la società perché è incontrollabile. E così, dopo aver completato un corso completo di formazione sociale e aver ottenuto un voto positivo, una persona si ritrova in una situazione in cui, ad esempio, qualche zoticone striscia in prima fila e si toglie di sotto gli ultimi biglietti per la prima. naso.

Il verificarsi dell'aggressività in questa situazione è del tutto naturale, ma l'educazione richiede obbedienza e umiltà da parte di una persona, cioè ha un'emozione, ma non può permettersi di esprimerla... perché devi essere una brava persona, equilibrata e gentile. E poiché non ha mai mostrato aggressività nella sua forma pura, inizia persino a credere nella sincerità della sua virtù. L'aggressività viene soppressa, entra nell'inconscio e la persona smette persino di notare che sorge da qualche parte in lui.

Questa è la classica forma di conflitto tra coscienza e inconscio, da cui le persone gradualmente impazziscono. La ragione e la coscienza dicono una cosa, ma le emozioni e l'inconscio dicono il contrario. E poiché le forze qui sono tutt'altro che uguali, l'inconscio vince sempre: o le emozioni represse trovano uno sbocco al di fuori del controllo cosciente, e la polizia viene per una persona, oppure la personalità semplicemente si divide in pezzi e gli inservienti vengono per lui.

Quindi, l'affermazione che “io” sono le mie emozioni o il mio inconscio è molto più vera della versione sulla ragione o sulla coscienza. La mente è piena di ragionamenti astratti e ostentati, che vengono presentati agli altri per confermare e rafforzare la propria appartenenza alla società, e le emozioni esprimono le reali opinioni di una persona: ciò che pensa e sente veramente, ciò che è dentro, non fuori.

Tuttavia, questo non risponde alla nostra domanda. Il segno uguale posto tra le emozioni e la vera essenza di una persona è una grande svolta, questa è proprio la conquista per la quale ogni psicologo lotta con ogni paziente. Riconoscere la natura e il contenuto dei tuoi sentimenti è dannatamente importante, ma non è la fine della strada. Questa è la pietra miliare in cui inizia una seria scoperta di sé.

Per Jung, la prima e più semplice tappa del percorso di individuazione è la separazione di sé dalla propria Persona (“Io” sono i miei pensieri su me stesso) e il riconoscimento della propria Ombra (“Io” sono i miei veri sentimenti). Per Castaneda, il percorso del guerriero inizia con il superamento della paura, che è essenzialmente la stessa cosa. E tutta la psicoanalisi di Freud è una descrizione dettagliata della lotta con l'Ombra e del superamento delle paure nevrotiche.

Dopo aver superato questa fase, una persona diventa finalmente adulta e indipendente. Si stabilisce un equilibrio nella sua autostima, i suoi giudizi diventano equilibrati e sobri, il suo stile di vita si ricostruisce attorno alle sue vere passioni, vive come desidera, comunica con chi è veramente interessante per lui, è libero dalle regole, perché ora è capace di proclamare la propria legge di vita.

Eppure la strada non è finita qui... il primo nemico del guerriero è sconfitto, ne restano altri tre.

Sono il vuoto

Passiamo, come l'ha chiamata uno dei lettori, alla filosofia distillata: se tutto ciò che è stato descritto sopra non è “io”, allora dove possiamo cercarlo?

Qui dovremo rivolgerci alla nostra memoria ed estrarre da essa gli scorci di coscienza più antichi che possiamo raggiungere. Cerca di ricordare le immagini più lontane dell'infanzia, ancora frammentarie e nebbiose: in esse è nascosto l'oggetto della nostra ricerca.

L'importante è che dove ci sono ricordi, è presente anche il nostro “io”, e quanto prima il ricordo, meno pensieri estranei contiene, più pura consapevolezza contiene.

Se riesci a richiamare nella tua memoria alcune di queste immagini (cosa c’è di così difficile?!), nota che molto tempo fa, quando avevi due o tre anni, avevi già il tuo “io”. Anche allora, hai sentito e realizzato chiaramente te stesso, e dall'interno di questa consapevolezza hai guardato il mondo intorno a te. Non cercare di capirlo con la mente: ricordalo! Immergiti nei ricordi dell'infanzia e trova in essi il tuo “io”: “tu” sei già stato lì.

I ricordi più antichi e fragili - queste isole di consapevolezza strappate all'oscurità dell'atemporalità contengono la scoperta più importante - "Io sono!" Non ci sono ancora parole, ancora nessun pensiero, nessuna moralità, ma “io” è già lì!

Guarda questo "io" più da vicino: non trovi nulla di stranamente familiare in esso? In caso contrario, elimina dalla tua memoria i ricordi vividi di tre anni fa e trova in essi lo stesso “io”. È anche solo un po’ diverso dall’io che hai trovato nella prima infanzia?

Se elimini tutto il superfluo e l’estraneo, c’è almeno qualche differenza tra l’io che avevi nei primi anni della tua vita e quello che avevi a dieci, a venti, a trenta?... E oggi? Il tuo “io” attuale è diverso da quello di ieri?… C’è almeno qualche differenza tra l’”io” di oggi e l’“io” che hai scoperto in te stesso da bambino?

Il nostro vero “io” esiste al di fuori delle parole, dei concetti e dei significati, al di fuori del tempo e dello spazio. Anche quando lasciamo ciò che è caro ai cercatori della verità qui e ora, il nostro “io” rimane al suo posto.

Il nostro “io” esiste semplicemente, non ha qualità né carattere, non può essere descritto e non può essere diviso, è uno e immutabile per tutta la vita. Non può essere rifatto o educato, non gli si può insegnare nulla, la sua unica funzione è la consapevolezza e padroneggia perfettamente questa abilità fin dalla nascita.

La felicità di una persona sta nel trovare questo “io” immutabile con la sua calma contemplazione. La consapevolezza di per sé non giudica e non dà alcuna valutazione: assorbe e accetta tutto ciò che accade intorno senza preoccupazioni e paure. È pieno fino all'orlo del semplice fatto della sua esistenza, e il dolore e il piacere, la sofferenza e la gioia del mondo che lo circonda non lo influenzano, perché questi sono solo lampi di luce sullo schermo del film.

Ma molti anni di sviluppo mirato del lato razionale e calcolatore della psiche portano al fatto che il centro di gravità si sposta dal vero “io” silenzioso all'Ego eternamente spaventato e preoccupato. E questo trasforma una persona in una scimmia pazza, una creatura persa nelle sue paure e dubbi, che corre tra il suo Ego.

Una persona dimentica chi è veramente e, sentendo il vuoto della sua esistenza, ora cerca di ritrovare se stessa nei suoi pensieri, nei suoi principi, nei suoi valori morali, nel suo carattere, nella sua individualità, nelle sue conquiste e vittorie... e tutto è vano.

Anche il gioco dell'autosviluppo non aiuta qui, poiché in realtà semplicemente non c'è nulla da sviluppare. Puoi allenare la tua mente, affinare il tuo carattere, pettinare il tuo sistema di valori e lucidare la tua aureola, ma cosa c'entra tutto questo con il Sé immutabile? Qualsiasi tentativo di migliorare se stessi porta solo a un peggioramento della situazione - al rafforzamento dell'Io, a un'identificazione più profonda di se stessi con qualcosa che sicuramente non è “io”.

Dalle parole ai fatti

Ebbene, tutta la filosofia è inutile se non può essere messa in pratica. Di solito tutti si aspettano istruzioni chiare su cosa fare esattamente, come 10 passi verso il successo e simili. Ma dobbiamo ricordare che seguire il piano di qualcun altro, anche ideale, non porterà mai all’obiettivo. La scoperta di sé è un processo creativo, devi assolutamente metterci la TUA anima, il TUO spirito, la TUA esperienza, la TUA intuizione. È impossibile ritrovarsi seguendo le orme degli altri.

L'esperienza di qualcun altro può essere utilizzata come punto di partenza, le scoperte di altre persone possono essere utilizzate come fari sulle vette costiere, ma devi comunque trovare tu stesso il tuo fairway.

Ebbene, in senso pratico (e terapeutico), un buon atteggiamento è: “Io sono le mie azioni”. Le azioni reali non ingannano come fa la mente subdola, e non sono vaghe come i sentimenti e le emozioni. Ogni atto, ogni azione reale nel mondo reale è un fatto, è un'espressione ferma e del tutto inequivocabile dell'essenza di una persona. Se vuoi conoscere te stesso, studia le tue azioni.

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Chi sono veramente?

La domanda "Chi sono io?" Ogni persona se lo chiede più di una volta nella vita. A circa tre anni avviene la determinazione del genere. Chi sono io: un ragazzo o una ragazza? Quindi, all'età di 10-12 anni, proviamo a trovare la risposta alla domanda "Chi sono io, un bambino o un adulto, di cosa sono capace?" E all’età di 16 anni, la domanda principale diventa “Chi sono io?” Qual è il mio percorso? È in questo momento che una persona prende una decisione sui seguenti punti: 1. Sesso; 2. Professionalità; 3.Sviluppo personale.

In psicologia, la risposta alla domanda "Chi sono io e cosa sono io" è l'essenza di un concetto come il concetto di "io" (immagine "io", immagine di "io"). Questo è il sistema di idee di un individuo su se stesso, una parte cosciente e riflessiva della personalità. Va notato che queste idee su se stessi sono più o meno consce e sono relativamente stabili.

Pertanto, il concetto di "io" determina non solo ciò che un individuo è, ma anche ciò che pensa di se stesso, come guarda al suo inizio attivo e alle possibilità di sviluppo in futuro.

Tradizionalmente si distinguono le componenti cognitive, valutative e comportamentali del concetto “io”.

La componente cognitiva è l’idea che un individuo ha di se stesso, un insieme di caratteristiche che pensa di possedere.

Valutativo è il modo in cui un individuo valuta queste caratteristiche e come si relaziona con esse.

Il comportamento è il modo in cui una persona agisce effettivamente.

Tutto ciò che è stato detto sopra è teoria. E in pratica? Prova a definirti adesso: chi sono io?

L'hai provato? E cosa è successo? Quante parole c'erano nella tua definizione di te stesso? Due o tre? O più? Sì, è difficile anche per te parlare di te senza preparazione. Sembra che tu capisca chi e cosa sei, ma in qualche modo sei imbarazzato nel dirlo in modo gentile. E tutto è anche chiaro... È chiaro? E se non riesci ad esprimerlo a parole?

Prepariamoci seriamente a questa risposta facendo un piccolo (ma non facilissimo) esercizio. Avvicinati alla sua implementazione in modo creativo, con un volo di immaginazione.

Quindi cominciamo. Dividi il foglio bianco in 3 colonne.

Il primo si intitolerà “Chi sono io”. Scrivi al suo interno 15-20 definizioni di nomi di te stesso. Ad esempio, un uomo, un marito, un elettricista, ecc.

La seconda colonna si chiamerà “Ciò che sono”. In esso, scrivi 10 aggettivi che definiscono te stesso. Ad esempio, allegro, intelligente, ecc.

E la terza colonna si chiamerà “Qual è il mio percorso, o la mia missione”. Qui saranno sufficienti 5-6 percorsi. Qui devi scrivere ciò che ti guida nella vita, i tuoi atteggiamenti, ecc. Ad esempio, amore per la vita, ecc.

Successivamente, cancelliamo 10 definizioni irrilevanti dalla prima colonna, 5 dalla seconda e 3 dalla terza. Dalla prima colonna cancelliamo altre 5 definizioni irrilevanti. Quindi, nella prima colonna avremo 5 parole, nella seconda - anche 5, nella terza - 3

Dalle parole rimanenti componiamo 3 frasi in modo che ogni frase includa 1-2 parole dalla prima e dalla seconda colonna e un percorso dalla terza. Se va tutto bene nel definire te stesso, otterrai 3 slogan-motti che ti definiranno in tre direzioni, vale a dire: 1. Genere; 2. Professionalità; 3.Sviluppo personale.

Come è successo? È così che ti vedi? Ti piaci? Oppure c'è qualcosa su cui lavorare? Allora buona fortuna!

Introduzione

Capitolo 1. Utilizzo del test psicologico “Chi sono io” in sociologia

Capitolo 2. Studio sperimentale dell'immagine dell'“io” utilizzando il test di M. Kuhn e T. McPartland “Chi sono io?”

Conclusione

Riferimenti

INTRODUZIONE

Rilevanza dell'opera. La ricerca sociologica è la raccolta di nuovi fatti e la loro interpretazione in termini di un modello teorico scelto o costruito in conformità con il compito, utilizzando metodi adeguati alle definizioni operative delle proprietà dei costrutti alla base di questo modello. La sociologia non può esistere senza ottenere informazioni di vario tipo: sulle opinioni degli elettori, sul tempo libero degli scolari, sulla valutazione del presidente, sul bilancio familiare, sul numero dei disoccupati, sul tasso di natalità.

Il lavoro di un sociologo inizia con la formulazione dell'argomento (problema), gli scopi e gli obiettivi dello studio, la definizione e il chiarimento dei concetti di base - concetti teorici, l'istituzione di connessioni tra loro e la determinazione del contenuto di queste connessioni (logico, semantico, funzionale, ecc.). Questo è un lavoro intellettuale e creativo che richiede un'erudizione abbastanza ampia e una buona conoscenza dei fondamenti teorici della sociologia. La ricerca sociologica inizia con l'elaborazione del problema, la formulazione di obiettivi e ipotesi, la costruzione di un modello teorico e la selezione dei metodi di ricerca. La base di tutta la ricerca sociologica sono varie tecniche, senza l'uso delle quali la ricerca non è possibile.

Studiare diverse sfere della società o diversi tratti della personalità, ecc. un sociologo utilizza metodi diversi nel suo lavoro. Uno dei metodi in sociologia che consente di studiare in modo completo il "concetto io" di un individuo è il test "Chi sono io?", i cui autori sono i famosi sociologi M. Kuhn e T. McPartland. Questo test ti consente di studiare in modo completo la percezione che una persona ha di se stessa. Test di M. Kuhn e T. McPartland “Chi sono io?” viene spesso utilizzato in sociologia negli studi sulla personalità del soggetto ed è una tecnica che fornisce risultati affidabili.

Lo scopo del lavoro è esplorare l’uso del test psicologico “Chi sono io” in sociologia.

Obiettivi lavorativi:

) Studia le caratteristiche dell'utilizzo del test "Chi sono io?". in sociologia.

) Esplora sperimentalmente l'immagine dell'“io” utilizzando il test di M. Kuhn e T. McPartland “Chi sono io?”

Oggetto del lavoro è la metodologia di M. Kuhn e T. McPartland “Who Am I?”

L'oggetto del lavoro sono le peculiarità dell'utilizzo del test psicologico “Chi sono io” in sociologia.

Metodi di ricerca: analisi delle fonti letterarie su questo argomento, sintesi, generalizzazione, astrazione, metodo statistico di elaborazione dei dati, osservazione, ricerca sociologica.

Struttura del lavoro. L'opera si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un elenco di riferimenti bibliografici.

CAPITOLO 1. UTILIZZO DEL TEST PSICOLOGICO “CHI SONO” IN SOCIOLOGIA

La ricerca sociologica è uno studio sistematico dei processi e dei fenomeni sociali, caratterizzato da: un'analisi essenziale e completa dell'oggetto della ricerca; un modo empirico per ottenere dati sul fenomeno o processo studiato; elaborazione statistica di dati sulle manifestazioni individuali della realtà sociale. Si tratta di un sistema di metodi teorici ed empirici per esaminare la realtà sociale utilizzando metodi di elaborazione statistica dei dati. La ricerca sociologica gioca un ruolo significativo in sociologia per due ragioni. In primo luogo, la ricerca sociologica offre l’opportunità di un’adeguata autovalutazione dei suoi scopi e dei limiti del suo impatto sulla società e sull’individuo. In secondo luogo, concetti teorici e tecniche di ricerca speciali aiutano ad attirare l'attenzione del pubblico su cambiamenti significativi, valutare e prevedere realisticamente lo sviluppo di problemi sociali e conflitti che influenzano specifiche situazioni di vita dei clienti, analizzare l'infrastruttura della sfera sociale, studiare le aspettative e gli stati d'animo di vari categorie della popolazione, senza le quali è assolutamente impossibile svolgere la funzione lavoro sociale- promuovere cambiamenti positivi sia nella società che nella posizione dell'individuo.

Quali categorie di sociologia sono alla base di concetti, metodi e pratiche di ricerca in sociologia? Questi includono: società, personalità, processi sociali, problemi sociali, gruppi sociali, adattamento sociale, genere, paure sociali, risorse, conflitti sociali, deviazioni sociali, soggettività sociale, ruolo sociale, mobilità sociale, anomia, azione sociale, ecc. vedi che l'elenco (può continuare) è davvero impressionante. La ricerca sociale nelle diverse società può avere orientamenti diversi, che si riflettono nei modelli di infrastruttura sociale, formazione del personale, governo standard educativi, supporto legale e finanziario, ecc. La base di tutta la ricerca sociologica sono varie tecniche, senza l'uso delle quali la ricerca non è possibile. Studiare diverse sfere della società o diversi tratti della personalità, ecc. un sociologo utilizza metodi diversi nel suo lavoro. Uno dei metodi in sociologia che consente di studiare in modo completo il "concetto io" di un individuo è il test "Chi sono io?", i cui autori sono i famosi sociologi M. Kuhn e T. McPartland.

La struttura e la specificità della relazione dell'individuo con il proprio “io” hanno un'influenza normativa su quasi tutti gli aspetti del comportamento umano. L'atteggiamento verso se stessi gioca un ruolo importante nello stabilire relazioni interpersonali, nella definizione e nel raggiungimento degli obiettivi, nei modi di formare strategie comportamentali, risolvere situazioni di crisi, nonché nello sviluppo professionale e personale. Il problema dell’atteggiamento verso se stessi è uno dei più urgenti oggi. Un atteggiamento positivo verso se stessi garantisce uno sviluppo stabile dell’individuo. Affinché funzioni certo atteggiamentoÈ necessario conoscere i propri punti di forza e di debolezza. Autostima, simpatia, auto-accettazione, amor proprio, sentimento di favore, autostima, fiducia in se stessi, autoironia, auto-colpa: questo non è un elenco completo dei tratti utilizzati per designare un atteggiamento olistico verso se stessi. o i suoi singoli aspetti. Una così ampia varietà di concetti è stata notata analizzando diversi punti di vista sulla struttura dell'atteggiamento verso di sé. A volte dietro questi termini si nascondono differenze negli orientamenti teorici dei ricercatori, a volte - punti di vista diversi sul contenuto fenomenologico dell'atteggiamento verso se stessi, ma più spesso - semplicemente su differenze nell'uso delle parole, che si basano su preferenze scarsamente riflesse. Ciò porta al fatto che alcuni autori considerano la simpatia la base dell'atteggiamento verso se stessi, altri insistono sul fatto che l'atteggiamento verso se stessi è, prima di tutto, esperienza del proprio valore, espressa in un senso di autostima, mentre altri cercano di riconciliare queste idee identificando l'uno o l'altro insieme fisso negli aspetti dell'atteggiamento personale o negli elementi strutturali, ma questi insiemi sono anche spesso diversi e difficili da confrontare. Numerosi studi hanno dimostrato che i parametri individuali di valutazione e autostima in persone diverse possono essere così diversi che sorge il problema di giustificare misurazioni fisse universali ottenute su campioni eterogenei di soggetti, se siano una conseguenza della media dei dati individuali. Inoltre, ogni punto di vista ha un argomento ben fondato. Alla fine, le discussioni sull'essenza della relazione si trasformano in controversie sulle parole.

Il concetto di auto-relazione nel contesto del significato di “io” ci consente di rimuovere questi problemi in una certa misura, poiché il significato di “io” presuppone un certo linguaggio della sua espressione, e questo “linguaggio” può avere qualche specificità sia per individui diversi che per gruppi sociali diversi o altre comunità sociali. Inoltre, l'alfabeto di questo linguaggio deve essere piuttosto ampio, perché a causa dell'incoerenza dell'esistenza, dell'enumerazione delle attività e del “confronto dei motivi”, il soggetto deve sperimentare una gamma abbastanza ampia di sentimenti ed esperienze a lui rivolte. Dei tentativi nazionali di ricostruire il sistema emotivo delle relazioni con sé, l'unica ricerca finora ampiamente conosciuta è quella di V.V. Stolin, in cui vengono evidenziate tre dimensioni dell'atteggiamento personale: simpatia, rispetto, intimità. Risultati simili sono stati ottenuti da altri ricercatori: L.Ya. Gozman, A.S. Kondratyeva, A.G. Shmelev, ma sono solo indirettamente correlati all'atteggiamento personale, poiché sono stati ottenuti dallo studio dei tratti descrittivi emotivi e interpersonali. L'autodescrizione o l'espressione dell'atteggiamento verso se stessi è influenzata da una serie di fattori irrilevanti, come: desiderabilità sociale, tattica di auto-presentazione (auto-presentazione), area di auto-rivelazione, ecc. Ciò dà motivo ad alcuni autori a credere che questo tipo di autodescrizione forzata del concetto di sé sia ​​in realtà un auto-report, ma questa non è la stessa cosa. Il contenuto di questi termini è vicino, ma non coincide. Secondo loro, il concetto di sé è tutto ciò che un individuo considera se stesso o suo, tutto ciò che pensa di se stesso, tutti i suoi modi caratteristici di percezione di sé e autostima. D'altra parte, un'autovalutazione è un'autodescrizione data a un altro. Questa è una dichiarazione su te stesso. Naturalmente, il concetto di sé influenza queste affermazioni. Tuttavia, non può esserci una completa identità tra loro. L'autovalutazione, a loro avviso, è un esempio di introspezione e come tale non può essere considerata un indicatore oggettivo non solo dal punto di vista della moderna psicologia fenomenologica, ma anche dal punto di vista delle precedenti direzioni tradizionali del pensiero psicologico.

Altri ricercatori ritengono che la situazione di auto-relazione avvii un comportamento speciale del soggetto - "autopresentazione verbale evocata", che non è un equivalente diretto dell'atteggiamento di sé, ma è connesso con esso e questa connessione deve essere concettualmente e operativamente formalizzato. La comprensione formulata dell'atteggiamento personale come espressione del significato dell'io per il soggetto ci consente di concettualizzare questa connessione ed esplorare l'atteggiamento personale mediante la psicosemantica sperimentale, che dispone di un apparato efficace e fondato per la ricostruzione e l'analisi dei sistemi di significato soggettivi di gruppo e individuali.

La specificità dello spazio di auto-relazione, a quanto pare, dovrebbe avere un'altra caratteristica, notata da V.F. Petrenko quando lavora con questo tipo di spazi: “Una caratteristica del codice soggettivo nel descrivere la personalità di un altro o di se stessi è la sua natura olistica e integrativa, dove le unità del suo “alfabeto” non sono caratteristiche individuali, ma schemi categorici integrali, standard, immagini generalizzate. Il contenuto di un tale fattore è un costrutto olistico, che può essere compreso solo presentando immagini olistiche di persone contrastanti in queste qualità”.

Il test di M. Kuhn e T. McPartland è una tecnica basata sull'utilizzo di un'autodescrizione non standardizzata seguita dall'analisi del contenuto. Il test viene utilizzato per studiare le caratteristiche contenutistiche dell’identità di una persona. La domanda "Chi sono io?" è direttamente correlato alle caratteristiche della percezione di se stessa da parte di una persona, cioè alla sua immagine di "io" o concetto di sé. Al soggetto viene chiesto di dare 20 risposte diverse entro 12 minuti alla domanda rivolta a se stesso: “Chi sono io?” Il soggetto viene inoltre incaricato di dare le risposte nell'ordine in cui si presentano spontaneamente, e non si preoccupa della coerenza, della grammatica o della logica. Entro 12 minuti, il soggetto deve dare quante più risposte possibili a una domanda relativa a se stesso: "Chi sono io?" Ogni nuova risposta deve iniziare su una nuova riga (lasciando un po' di spazio dal bordo sinistro del foglio). Il soggetto può rispondere come vuole, registrando tutte le risposte che gli vengono in mente, poiché in questo compito non ci sono risposte giuste o sbagliate.

È anche importante che il soggetto noti quali reazioni emotive ha durante lo svolgimento di questo compito, quanto sia stato difficile o facile per lui rispondere a questa domanda”. Quando il soggetto finisce di rispondere, gli viene chiesto di effettuare la prima fase di elaborazione dei risultati - quantitativa: il soggetto deve numerare tutte le risposte caratteristiche individuali che ha dato. A sinistra di ogni risposta il soggetto deve scrivere il proprio numero di serie. Valuta ciascuna delle tue caratteristiche individuali utilizzando un sistema a quattro cifre:

“+” - viene inserito un segno più se, in generale, al soggetto piace personalmente questa caratteristica;

“-” - segno meno - se in generale al soggetto personalmente non piace questa caratteristica;

“±” - segno più o meno - se al soggetto piace e non piace allo stesso tempo questa caratteristica;

"?" - punto interrogativo - se il soggetto non lo sa al momento tempo, poiché si riferisce esattamente alla caratteristica, non ha ancora una valutazione definitiva della risposta in questione.

Il tuo punteggio di valutazione deve essere posizionato a sinistra del numero caratteristico. Il soggetto può avere valutazioni di tutti i tipi di segni, oppure solo di uno o due o tre. Dopo che tutte le caratteristiche sono state valutate dal soggetto del test, si riassume quanto segue:

quante risposte hai ricevuto;

quante risposte di ciascun personaggio.

Una modifica del test prevede 10 risposte diverse alla domanda rivolta a se stessi: “Chi sono io?” Gli indicatori registrati sono la totalità delle risposte del soggetto, le loro caratteristiche quantitative, nonché il numero di tutte le parole nella risposta. Cosa c’è dietro l’utilizzo da parte di una persona della valutazione “±” riguardo alle sue caratteristiche? Se il soggetto utilizza il segno “più-meno” (“±”), ciò indica la capacità del soggetto di considerare un particolare fenomeno da 2 lati opposti, caratterizza il grado di equilibrio del soggetto, la “ponderazione” delle sue posizioni in relazione ad un fenomeno emotivamente significativo. I soggetti del test sono convenzionalmente classificati nei tipi emotivamente polari, equilibrati e dubbiosi. Una persona della tipologia emotivamente polare include coloro che valutano la totalità di tutte le proprie caratteristiche identificative solo come se gli piacesse o non gli piacesse, non usa il segno “più-meno” nella sua valutazione; Una persona del genere è caratterizzata dalla presenza di massimalismo nella valutazione, differenze in stati emotivi, in relazione a una persona del genere dicono "dall'amore all'odio c'è un passo". Questa è una persona emotivamente espressiva la cui relazione con un'altra persona dipende fortemente da quanto gli piace o non gli piace quella persona.

Se il numero di segni “±” raggiunge il 10-20% (del numero totale di caratteri), allora tale persona appartiene a una tipologia equilibrata. Per lui, rispetto a una persona dalla tipologia emotivamente polare, è caratterizzato da una grande resistenza allo stress, risolve rapidamente una situazione di conflitto, sa mantenere un rapporto costruttivo con persone diverse: sia con coloro che gli piacciono, sia con coloro che non evocano simpatia; è più tollerante verso i difetti di un'altra persona. Se il numero di segni “±” supera il 30-40% (del numero totale di caratteri), allora tale persona appartiene alla tipologia dubbiosa. Una caratteristica così quantitativa dei segni "±" si verifica nelle persone che attraversano una crisi nella propria vita e indica che una persona del genere ha un tratto caratteriale come l'indecisione (la persona ha difficoltà a prendere una decisione, dubita, considera diverse opzioni ).

Cosa c'è dietro l'uso del "?" rispetto alle sue caratteristiche? La presenza del "?" nel valutare le caratteristiche identificative, parla della capacità di una persona di sopportare una situazione di incertezza interna, e quindi indica indirettamente la capacità di una persona di cambiare, la disponibilità al cambiamento.

Questo segno di valutazione viene utilizzato dalle persone abbastanza raramente: uno o due "?" solo il 20% degli intervistati lo dà. La presenza di tre o più "?" quando si autovaluta, presuppone che una persona stia vivendo esperienze di crisi. In generale, l’uso da parte di una persona dei segni “±” e “?” è un segnale favorevole di una buona dinamica del processo consultivo. Le persone che usano questi segni, di regola, raggiungono rapidamente il livello di risoluzione indipendente dei propri problemi.

Come nella tecnica “Chi sono io?”. Esistono differenze nell’identità di genere? L'identità sessuale (o di genere) è parte del concetto di sé di un individuo che deriva dalla consapevolezza di un individuo della propria appartenenza a un gruppo sociale di uomini o donne, insieme a una valutazione ed un'etichettatura emotiva dell'appartenenza a quel gruppo. Le caratteristiche dell'identità di genere si manifestano:

in primo luogo, nel modo in cui una persona designa la propria identità di genere;

in secondo luogo, in quale posto nell’elenco delle caratteristiche identificative si trova la menzione del proprio genere.

La designazione del proprio genere può essere fatta:

direttamente;

indirettamente;

essere del tutto assente.

Designazione diretta del genere: una persona indica il suo genere con parole specifiche che hanno un certo contenuto emotivo. Da qui possiamo distinguere quattro forme di designazione diretta del genere:

neutro;

alienato;

emotivamente positivo;

emotivamente negativo.

La presenza di una designazione diretta del genere suggerisce che la sfera della psicosessualità in generale e il confronto di se stessi con membri del proprio sesso in particolare sono un argomento di autocoscienza importante e internamente accettato. Designazione indiretta del genere: una persona non indica direttamente il suo genere, ma il suo genere si manifesta attraverso i ruoli sociali (maschile o femminile) che considera propri o mediante la desinenza delle parole. Anche i modi indiretti per indicare il genere hanno un certo contenuto emotivo.

La presenza di una designazione indiretta di genere indica la conoscenza delle specificità di un certo repertorio di comportamenti di ruolo di genere, che può essere:

ampio (se include diversi ruoli di genere);

ristretto (se comprende solo uno o due ruoli).

La presenza di opzioni sia dirette che indirette per la designazione emotivamente positiva del proprio genere indica la formazione di un'identità di genere positiva, la possibile diversità del comportamento di ruolo, l'accettazione della propria attrattiva come rappresentante del proprio genere e consente di fare una prognosi favorevole riguardo al successo nello stabilire e mantenere partenariati con altre persone. L'assenza di designazione di genere nelle caratteristiche di autoidentificazione viene affermata quando l'intero testo è scritto attraverso la frase: “Sono una persona che...”. Le ragioni di ciò possono essere le seguenti:

Mancanza di una comprensione olistica del comportamento del ruolo di genere in un dato momento (mancanza di riflessione, conoscenza);

Evitare di considerare le proprie caratteristiche di ruolo di genere a causa della natura traumatica di questo argomento (ad esempio, reprimere il risultato negativo del confronto con altri rappresentanti dello stesso sesso);

Identità di genere non formata, presenza di una crisi d'identità in generale.

Quando si analizza l'identità di genere, è anche importante considerare dove nel testo delle risposte sono contenute le categorie legate al genere:

all'inizio dell'elenco;

nel mezzo;

Ciò parla della rilevanza e del significato delle categorie di genere nell’autoconsapevolezza di una persona (più si avvicina all’inizio, maggiore è il significato e il grado di consapevolezza delle categorie di identità). Come si manifesta la riflessione quando si esegue la tecnica "Chi sono io?" Una persona con un livello di riflessione più sviluppato dà, in media, più risposte di una persona con un’immagine di sé meno sviluppata (o più “chiusa”). Il livello di riflessione è indicato anche dalla valutazione soggettiva della persona sulla facilità o difficoltà nel formulare risposte alla domanda chiave del test. Di norma, una persona con un livello di riflessione più sviluppato trova rapidamente e facilmente risposte sulle proprie caratteristiche individuali. Una persona che non pensa spesso a se stessa e alla sua vita risponde con difficoltà alla domanda del test, annotando ogni risposta dopo aver riflettuto. Si può parlare di basso livello di riflessione quando in 12 minuti una persona riesce a dare solo due o tre risposte (è importante chiarire che la persona in realtà non sa come altro rispondere al compito, e non ha semplicemente smesso di scrivere il suo risposte a causa della sua segretezza). Un livello di riflessione abbastanza elevato è evidenziato da 15 o più risposte diverse alla domanda "Chi sono io?"

Come analizzare l'aspetto temporale dell'identità? L’analisi dell’aspetto temporale dell’identità deve essere effettuata partendo dalla premessa che il successo dell’interazione di una persona con gli altri presuppone la relativa continuità del suo “io” passato, presente e futuro. Pertanto, considerando le risposte di una persona alla domanda “Chi sono io?” dovrebbero verificarsi dal punto di vista della loro appartenenza al passato, presente o futuro (basato sull'analisi delle forme verbali). La presenza di caratteristiche identificative corrispondenti a diverse modalità temporali indica l'integrazione temporale dell'individuo. Un ruolo speciale dovrebbe essere dato alla presenza ed espressione nel processo di autodescrizione degli indicatori del promettente “concetto I”, cioè caratteristiche identificative associate a prospettive, desideri, intenzioni, sogni che si riferiscono a diversi ambiti della vita.

Se nel processo di autodescrizione il soggetto è dominato dalle forme verbali al futuro, allora tale soggetto può essere caratterizzato come insicuro della propria personalità, cercando di sfuggire alle difficoltà della vita in un dato momento a causa del fatto che la persona sottoposta al test non è sufficientemente realizzata in questo momento. La presenza di una predominanza delle forme verbali al tempo presente nel processo di autodescrizione indica che il soggetto è caratterizzato dall'attività, così come dalla coscienza delle proprie azioni. Cosa fornisce l’analisi del rapporto tra ruoli sociali e caratteristiche individuali nell’identità? La domanda "Chi sono io?" è logicamente connesso con le caratteristiche della percezione di se stesso da parte di una persona, cioè con la sua immagine di "io" (o concetto di sé). Rispondendo alla domanda "Chi sono io?", Una persona indica i ruoli sociali e le definizioni delle caratteristiche con cui si relaziona, si identifica, cioè descrive gli stati sociali che sono significativi per lui e quelle caratteristiche che, a suo avviso, sono associati a lui. Pertanto, il rapporto tra ruoli sociali e caratteristiche individuali indica quanto una persona realizza e accetta la propria unicità, nonché quanto sia importante per lui appartenere a un particolare gruppo di persone. L’assenza di caratteristiche individuali nell’autodescrizione (indicatori di identità riflessiva, comunicativa, fisica, materiale, attiva) quando si indicano una varietà di ruoli sociali (“studente”, “passante”, “elettore”, “familiare”, “ Russo") può indicare una mancanza di fiducia in se stessi, la presenza di paure in relazione all'auto-rivelazione, una pronunciata tendenza all'autodifesa.

L'assenza di ruoli sociali in presenza di caratteristiche individuali può indicare la presenza di un'individualità pronunciata e difficoltà nel soddisfare le regole che derivano da determinati ruoli sociali. Inoltre, l'assenza di ruoli sociali nelle caratteristiche identificative è possibile durante una crisi di identità o infantilismo dell'individuo. Dietro la relazione tra ruoli sociali e caratteristiche individuali si nasconde la questione del rapporto tra identità sociali e personali. L'identità personale prevale nelle persone con un alto livello di certezza nello schema “io - gli altri” e un basso livello di certezza nello schema “noi – gli altri”. Il successo nella creazione e nel mantenimento di partenariati è possibile da parte di una persona che ha una chiara comprensione dei suoi ruoli sociali e accetta le sue caratteristiche individuali.

Cosa offre l'analisi delle sfere della vita rappresentate nell'identità? Convenzionalmente si possono distinguere sei principali ambiti della vita che possono essere rappresentati in caratteristiche identificative:

Famiglia (parentela, rapporti figlio-genitore e coniugali, ruoli corrispondenti);

Lavoro (rapporti commerciali, ruoli professionali);

Studio (bisogno e necessità di acquisire nuove conoscenze, capacità di cambiare);

Tempo libero (strutturazione del tempo, risorse, interessi);

La sfera delle relazioni intimo-personali (amicizia e relazione d'amore);

Attività ricreative (risorse, salute).

Tutte le caratteristiche identificative possono essere distribuite nelle aree proposte. Successivamente, correlare i reclami del cliente, la formulazione della sua richiesta con la distribuzione delle caratteristiche identitarie nelle aree: trarre una conclusione su quanto l'area corrispondente al reclamo è rappresentata nell'autodescrizione e su come queste caratteristiche vengono valutate . Cosa fornisce l’analisi dell’identità fisica? L’identità fisica include una descrizione delle proprie caratteristiche fisiche, inclusa una descrizione dell’aspetto, delle manifestazioni dolorose, delle abitudini alimentari e delle cattive abitudini. La designazione della propria identità fisica è direttamente correlata all'espansione dei confini del suo mondo interiore cosciente da parte di una persona, poiché i confini tra "io" e "non io" inizialmente passano lungo i confini fisici del proprio corpo. È la consapevolezza del proprio corpo il fattore principale nel sistema di autocoscienza di una persona. Cosa fornisce l’analisi attiva dell’identità? L'identità attiva fornisce anche informazioni importanti su una persona e include la designazione di attività, hobby, nonché l'autovalutazione delle capacità per l'attività, l'autovalutazione di competenze, abilità, conoscenze e risultati. L'identificazione del proprio "sé attivo" è associata alla capacità di concentrarsi su se stessi, alla moderazione, alle azioni equilibrate, nonché alla diplomazia, alla capacità di lavorare con la propria ansia, tensione e mantenere la stabilità emotiva, cioè è un riflessione della totalità delle capacità emotivo-volitive e comunicative, le caratteristiche delle interazioni esistenti .

Cosa fornisce l’analisi dell’aspetto psicolinguistico dell’identità?

L’analisi dell’aspetto psicolinguistico dell’identità include la determinazione di quali parti del discorso e quali aspetti significativi dell’autoidentificazione sono dominanti nell’autodescrizione di una persona.

Nomi:

La predominanza dei nomi nelle autodescrizioni parla del bisogno di certezza e costanza di una persona;

La mancanza o l’assenza di sostantivi indica la mancanza di responsabilità di una persona.

Aggettivi:

La predominanza degli aggettivi nelle autodescrizioni indica la dimostratività e l'emotività di una persona;

La mancanza o l’assenza di aggettivi indica la debole differenziazione dell’identità di una persona.

La predominanza dei verbi nelle autodescrizioni (specialmente quando si descrivono aree di attività e interessi) parla dell'attività e dell'indipendenza di una persona; mancanza o assenza di verbi nell'autodescrizione - sulla mancanza di fiducia in se stessi, sottovalutazione della propria efficacia. Molto spesso, nomi e aggettivi sono usati nelle autodescrizioni.

Il tipo armonioso di autodescrizione linguistica è caratterizzato dall'uso di un numero approssimativamente uguale di nomi, aggettivi e verbi. Determina la differenza nel segno generale del tono emotivo-valutativo delle caratteristiche di identificazione vari tipi valenza identitaria:

negativo - le categorie generalmente negative predominano quando si descrive la propria identità e i problemi di identificazione vengono descritti più spesso ("brutto", "irritabile", "non so cosa dire di me stesso");

neutrale: c'è un equilibrio tra autoidentificazioni positive e negative, oppure nessun tono emotivo è chiaramente manifestato nell'autodescrizione di una persona (ad esempio, esiste un elenco formale di ruoli: "figlio", "studente", "atleta ”, ecc.);

positivo: le caratteristiche identificative positive prevalgono su quelle negative (“allegro”, “gentile”, “intelligente”);

sopravvalutato - manifestato nella virtuale assenza di autoidentificazioni negative o nelle risposte alla domanda "Chi sono io?" Predominano le caratteristiche presentate in superlativi (“Sono il migliore”, “Sono super”, ecc.).

I dati dell’analisi psicolinguistica condotta dallo specialista vengono confrontati con i risultati dell’autovalutazione del soggetto. Si può trovare condizionatamente una corrispondenza tra il segno del tono emotivo-valutativo delle caratteristiche di identificazione e il tipo di autovalutazione dell'identità, che indica che la persona che esegue la tecnica "Chi sono io?". una persona utilizza criteri per la valutazione emotiva delle caratteristiche personali tipiche di altre persone (ad esempio, la qualità "gentile" è valutata come "+"). Questa corrispondenza è un buon predittore della capacità di una persona di comprendere adeguatamente le altre persone.

La presenza di discrepanze tra il segno del tono emotivo-valutativo delle caratteristiche identificative e il tipo di autovalutazione dell'identità (ad esempio, la qualità "gentile" è valutata da una persona come "-") può indicare l'esistenza di un speciale sistema di valutazione emotiva delle caratteristiche personali del cliente, che interferisce con lo stabilimento di contatto e comprensione reciproca con altre persone. Una valutazione quantitativa del livello di differenziazione dell'identità è un numero che riflette il numero totale di indicatori di identità utilizzati da una persona per l'autoidentificazione. Il numero di indicatori utilizzati varia da persona a persona, molto spesso nell'intervallo da 1 a 14. Un alto livello di differenziazione (9-14 indicatori) è associato a caratteristiche personali come socievolezza, fiducia in se stessi, orientamento al proprio mondo interiore , un alto livello di competenza sociale e autocontrollo. Basso livello la differenziazione (1-3 indicatori) parla di una crisi di identità ed è associata a caratteristiche personali come isolamento, ansia, insicurezza e difficoltà nel controllarsi.

Scala di analisi delle caratteristiche di identificazione

comprende 24 indicatori che, se combinati, formano sette indicatori-componenti generalizzati di identità: . Il “Sé Sociale” comprende 7 indicatori:

Designazione diretta del genere (ragazzo, ragazza, donna);

Ruolo sessuale (amante, amante; Don Juan, Amazzone);

Posizione di ruolo educativo e professionale (studente, studente dell'istituto, medico, specialista);

Affiliazione familiare;

L'identità etnico-regionale comprende l'identità etnica, la cittadinanza e l'identità locale, locale;

Identità della visione del mondo: appartenenza religiosa, politica (cristiano, musulmano, credente);

Appartenenza al gruppo: percepirsi come membro di un gruppo di persone (collezionista, membro della società). . Il “Sé Comunicativo” comprende 2 indicatori:

Amicizia o cerchia di amici, percezione di sé come membro di un gruppo di amici (amico, ho molti amici);

Comunicazione o oggetto della comunicazione, caratteristiche e valutazione dell'interazione con le persone (vado a visitare le persone, mi piace comunicare con le persone, so ascoltare le persone); . Il “Sé Materiale” si riferisce a vari aspetti:

descrizione della tua proprietà (ho un appartamento, vestiti, una bicicletta);

valutazione della propria ricchezza, atteggiamento nei confronti della ricchezza materiale

(povero, ricco, benestante, ama i soldi);

atteggiamento verso l’ambiente esterno (amo il mare, non mi piace maltempo). . Il “Sé fisico” comprende i seguenti aspetti:

descrizione soggettiva delle proprie caratteristiche fisiche, aspetto (forte, gradevole, attraente);

una descrizione fattuale delle tue caratteristiche fisiche, inclusa la descrizione del tuo aspetto, manifestazioni dolorose e ubicazione (biondo, altezza, peso, età, vivi in ​​un dormitorio);

dipendenze alimentari, cattive abitudini. . Il “Sé Attivo” viene valutato attraverso 2 indicatori:

Lezioni, attività, interessi, hobby (mi piace risolvere i problemi); esperienza (era in Bulgaria);

Autovalutazione della capacità di svolgere attività, autovalutazione di abilità, abilità, conoscenze, competenze, risultati (nuoto bene, intelligente; efficiente, conosco l'inglese). . Il “Sé Prospettico” comprende 9 indicatori:

Prospettiva professionale: desideri, intenzioni, sogni legati alla sfera educativa e professionale (futuro driver, futuro buon insegnante);

Prospettiva familiare: desideri, intenzioni, sogni legati allo stato familiare (avrà figli, futura mamma, ecc.);

Prospettiva del gruppo: desideri, intenzioni, sogni legati all'appartenenza al gruppo (ho intenzione di iscrivermi ad un partito, voglio diventare un atleta);

Prospettiva della comunicazione: desideri, intenzioni, sogni legati agli amici, comunicazione.

Prospettiva materiale: desideri, intenzioni, sogni legati alla sfera materiale (riceverò un'eredità, guadagnerò soldi per un appartamento);

Prospettiva fisica: desideri, intenzioni, sogni legati ai dati psicofisici (mi prenderò cura della mia salute, voglio darmi la carica);

Prospettiva dell'attività: desideri, intenzioni, sogni legati a interessi, hobby, attività specifiche (leggerò di più) e al raggiungimento di determinati risultati (imparerò perfettamente la lingua);

Prospettiva personale: desideri, intenzioni, sogni legati alle caratteristiche personali: qualità personali, comportamento, ecc. (voglio essere più allegro, calmo);

Valutazione delle aspirazioni (desidero tanto, un aspirante).

VII. Il “Sé riflessivo” comprende 2 indicatori:

Identità personale: qualità personali, tratti caratteriali, descrizione dello stile di comportamento individuale (gentile, sincero, socievole, persistente, a volte dannoso, a volte impaziente, ecc.), caratteristiche personali (soprannome, oroscopo, nome, ecc.); atteggiamento emotivo verso se stessi (sono super, “cool”);

“Io” globale, esistenziale: affermazioni che sono globali e che non dimostrano sufficientemente le differenze tra una persona e l’altra (homo sapiens, la mia essenza).

Due indicatori indipendenti:

Identità problematica (non sono niente, non so chi sono, non so rispondere a questa domanda);

Stato situazionale: lo stato vissuto nel momento presente (affamato, nervoso, stanco, innamorato, turbato).

L'analisi dei dati della ricerca ha permesso di identificare una serie di categorie che vengono successivamente utilizzate nell'analisi del contenuto: gruppi sociali (genere, età, nazionalità, religione, professione); credenze ideologiche (dichiarazioni filosofiche, religiose, politiche e morali); interessi e hobby; aspirazioni e obiettivi; autostima.

Valutando i self-report non standardizzati utilizzando l'analisi del contenuto in generale, va notato che il loro principale vantaggio rispetto ai self-report standardizzati è la potenziale ricchezza di sfumature di autodescrizione e la capacità di analizzare l'atteggiamento personale espresso nel linguaggio di sé. il soggetto stesso, e non nel linguaggio della ricerca che gli è stato imposto. Questo, tuttavia, è uno degli svantaggi di questo metodo: un soggetto con scarse capacità linguistiche e capacità di autodescrizione si trova in una posizione peggiore rispetto a una persona che ha un ricco vocabolario e capacità di autodescrizione per trasmettere le sue esperienze. Queste differenze possono oscurare le differenze nell’atteggiamento nei confronti di sé e nel concetto di sé in generale.

D'altra parte, qualsiasi analisi del contenuto limita la possibilità di tenere conto dell'unicità individuale del soggetto imponendo un sistema di categorie già pronto, avvicinando così i risultati ottenuti con questo metodo a quelli ottenuti utilizzando self-report standardizzati. I self-report non standardizzati sono influenzati anche dalla strategia di auto-presentazione, che deve essere presa in considerazione quando si interpretano i risultati.

Possibili indicazioni per interpretare questa tecnica:

determinare il numero di categorie per ciascun soggetto come criterio per la diversità delle attività della vita del soggetto;

analisi delle aree problematiche; il numero medio di risposte fornite dai soggetti;

il numero di tutte le parole nelle autodescrizioni;

valutazione del background emotivo generale; la presenza di passato, presente, futuro o definizioni di “fuori tempo”;

valutazione della complessità dell'autodescrizione, nonché quali parti del discorso sono utilizzate nelle autodescrizioni (aggettivi, nomi, verbi, pronomi, ecc.), analisi dei cluster di tutte le autodescrizioni come criterio di ricchezza, ampiezza di lo spettro delle idee su se stessi.

Questa tecnica è ampiamente utilizzata nella consulenza individuale. Dopo aver compilato la metodologia, si tiene una conversazione con l'argomento, vengono analizzati il ​​numero di risposte, il loro contenuto (formale - informale, la gravità di uno o più argomenti, la tempistica delle risposte). Forse si sta facendo un lavoro aggiuntivo con un elenco di risposte: selezionando le caratteristiche più importanti e descrivendole, dividendole in categorie (dipende da me, dipende dagli altri, non dipende da nulla, dal destino, dal destino) - quali risposte sono Di più?

test sociologico coon mcpartland

CAPITOLO 2. RICERCA SPERIMENTALE DELL'IMMAGINE DI “IO” USANDO IL TEST DI M. KUN E T. MCPARLAND “CHI SONO IO?”

Lo studio è stato condotto presso l'Università dell'Amicizia dei Popoli di Mosca. Il campione della ricerca sociologica e psicologica era costituito da 40 studenti della Facoltà di Medicina, di cui 25 ragazzi e 15 ragazze; mezza età al momento dello studio era (20,13±1,3) anni. Lo scopo di questo studio è condurre un'analisi psicosemantica di una componente importante dell'immagine del mondo: "l'immagine di me stesso" degli studenti come rappresentanti della gioventù moderna secondo il test delle "20 affermazioni" di M. Kuhn e T. McPartland (“Chi sono io?”).

La gioventù è un concetto relativo; in questa categoria rientrano gli studenti delle scuole superiori che si trovano di fronte alla scelta della loro futura attività professionale, gli studenti che hanno fatto questa scelta, e i giovani lavoratori, principalmente studenti a distanza. È durante questi periodi di età la socializzazione avviene la formazione sostenibile dell'individuo come portatore di determinate norme e valori della società, si sviluppa l'autocoscienza dell'individuo, una comprensione consapevole del suo posto nella vita e nel mondo nel suo insieme. Una persona inizia a risolvere i problemi vitali da sola. In connessione con il cambiamento nei valori dei giovani, nel loro modo di vivere, in contrasto con le generazioni passate, si può presumere che i giovani moderni guardino il mondo in modo diverso, il loro posto in esso e il loro atteggiamento nei confronti della vita sia si distingue per la sua nuova, fresca prospettiva.

Le direzioni nello studio dell'immagine del mondo sono determinate dallo studio dei suoi elementi strutturali: cognitivo (sostanziale), emotivo-affettivo e comportamentale. Prova "Chi sono io?" Kuhn e McPartland appartengono al gruppo dei metodi psicodiagnostici per studiare la componente cognitiva dell'immagine del mondo. La tecnica ci consente di identificare un etnonimo (nome proprio) come indicatore di identità etnica tra altre identità: sessuale, familiare, professionale, personale, ecc., e quindi identificare il grado di rilevanza della conoscenza etnica su se stessi.

Lo studio dell’immagine di sé è stato effettuato utilizzando il metodo “Chi sono io?”. Agli studenti sono state fornite le seguenti istruzioni. “Per favore, dai 20 risposte diverse alla domanda “Chi sono io” rivolta a te stesso. Scrivi la prima cosa che ti viene in mente in risposta ad una determinata domanda, senza preoccuparti della logica, della grammatica o della sequenza delle risposte. Lavora abbastanza velocemente, il tempo di lavoro è limitato." La durata dell'operazione è di 12 minuti, ma gli studenti non ne sono stati informati.

Lo studio delle modalità del concetto di sé è stato effettuato utilizzando il test delle differenze tra il Sé ideale e quello reale di Butler-Haig. Il test comprende 50 affermazioni-caratteristiche dell'immagine di sé. In una determinata sequenza, gli studenti devono valutare le caratteristiche proposte nei punti da 1 a 5.

Nella prima fase, la valutazione tiene conto di come gli studenti vedono se stessi; nel secondo: come vorrebbero vedere se stessi. Nella terza fase, gli studenti determinano il grado di differenza tra il loro sé reale e quello ideale.

Nello studio delle caratteristiche dell'immagine di sé, sono stati studiati vari aspetti delle rappresentazioni di sé: il grado di riflessività (propensione alla conoscenza di sé), le categorie e l'indice di autoaccettazione (IS).

Il grado di riflessività è determinato dal numero di risposte date alla domanda “Chi sono io?” tra 12 minuti. Il punteggio medio di riflessività per i ragazzi è 19,46 e per le ragazze - 19,76. L'analisi categorica mostra che la forma più comune di risposta è stata “Io sono...”. Spesso "Io sono..." veniva omesso e le risposte erano semplicemente una o più parole ("ragazza", "studente", "persona", ecc.).

L'elaborazione delle risposte è stata effettuata utilizzando il metodo dell'analisi del contenuto. Tutte le risposte sono state classificate in una delle due categorie: menzione oggettiva o soggettiva.

Queste categorie sostanziali distinguevano, da un lato, l'attribuzione di sé a un gruppo o a una classe, i cui confini e condizioni di appartenenza sono noti a tutti, cioè menzione convenzionale, oggettiva, e d'altra parte - caratteristiche di se stessi che sono associate a gruppi, classi, tratti, stati o qualsiasi altro punto che, per chiarirli, richiede l'indicazione dello studente stesso, o per questo è necessario correlarlo con altre persone, ad es. menzione soggettiva.

Esempi della prima categoria sono autodescrizioni come "studente", "fidanzata", "marito", "figlia", "guerriero", "atleta", ad es. dichiarazioni relative a stati e classi oggettivamente definiti.

Esempi di categorie soggettive sono “felice”, “ottimo studente”, “responsabile”, “brava moglie”, “interessante”, “insicuro”, “affettuoso”, ecc.

Il rapporto tra caratteristiche oggettive e soggettive riflette il "punteggio locus" individuale - il numero di caratteristiche oggettive indicate da un determinato intervistato quando lavora con il test "Chi sono io?". Il punteggio locus per ragazzi e ragazze è rispettivamente (7,4 ± 5,0) e (7,2 ± 5,6).

L’indice di autoaccettazione (SI) è uguale al rapporto tra tutte le risposte valutative positive (soggettive) e tutte le risposte valutative trovate nell’autodescrizione del soggetto. È noto che l’indice di autoaccettazione obbedisce solitamente alla regola della “sezione aurea”: 66% risposte positive, 34% negative. La preponderanza delle risposte valutative in una direzione o nell'altra indica un'accettazione di sé positiva o negativa.

L'SI per i ragazzi è (77,4 ± 19,5), per le ragazze - (80,8 ± 22,1). Valori più elevati di questo indicatore tra le ragazze sono confermati dalla predominanza relativa del suo livello positivo (p>0,05). Le peculiarità dell'autoaccettazione delle ragazze includono valori più alti del suo livello negativo.

Quando abbiamo analizzato le discrepanze tra il “Sé reale” e il “Sé ideale”, abbiamo utilizzato i seguenti aspetti delle differenze: il punteggio di discrepanza complessivo (punteggio medio e nessuna differenza in %) e i punteggi per un’affermazione individuale (discrepanza massima e “ conflitto” discrepanza in %) .

L'indice di discrepanza totale (GDI) è pari alla differenza totale nella valutazione del sé reale e del sé ideale per 50 affermazioni. Se non c'è differenza, il punteggio di discrepanza complessivo è 0. La discrepanza massima nella valutazione di un'affermazione individuale è di 4 punti. Una discrepanza “conflittuale” è la presenza dell’indicatore sopra menzionato in uno studente sia nella valutazione del sé reale che del sé ideale, cioè la struttura di entrambe le modalità in questo caso è costituita da qualità opposte (costrutti).

Analisi indicatore complessivo La discrepanza indica innanzitutto i suoi valori medi bassi, dato che la discrepanza massima può raggiungere i 200 punti per ogni studente. Allo stesso tempo, la gamma di differenze per i ragazzi va da 0 a 88 punti, per le ragazze - da 0 a 77 punti.

L'analisi di genere indica un valore OPR medio inferiore nei ragazzi (p>0,05). Allo stesso tempo, hanno più di tre volte meno probabilità di non presentare alcuna differenza (p<0,01).

L'analisi delle valutazioni delle dichiarazioni individuali mostra che tra i giovani una discrepanza massima di 4 punti viene rilevata 2,4 volte più spesso (p<0,05) и чаще встречается «конфликтное» расхождение (р>0,05).

I dati provenienti dallo studio delle percezioni di sé e della discrepanza tra il sé reale e il sé ideale sono presentati nelle tabelle 1 e 2.

Tabella 1

Indicatori Genere Grado di riflessività Locus score Indice di auto-accettazione Livelli di auto-accettazione % (persone) Negativo Sufficiente positivo Ragazzi 19.467,4 ± 5.077,4 ± 19.52,7 (1) 16,3 (6) 81,0 (30) Ragazze 19.767,2 ± 5.680,8 ± 22,14,5 (6)9,8 (13)85,7 (114)

Tabella 2

Aspetti di discrepanza Genere Indicatore generale di discrepanza Valutazione di una affermazione individuale Valore medio (punti) Nessuna differenza % (persone) Discrepanza massima (%) Discrepanza “conflittuale” (%) Ragazzi 35,7 ± 24.17.3 (4) 1.353.6 Ragazze 36,7 ± 16 ,62,4 (4)0,563,0

L'analisi di vari aspetti delle autopresentazioni degli studenti di medicina, prima di tutto, indica valori elevati della loro riflessività - attività autocognitiva. Ciò conferma le idee di E. Erikson sulla crisi d’identità (un senso di proprietà stabile del proprio sé) nell’adolescenza.

Il completamento con successo di questo periodo è indicato da punteggi bassi (la maggior parte delle risposte degli studenti sono di natura soggettiva, valutativa).

Secondo le scienze sociali, le persone organizzano e dirigono il proprio comportamento in base alle loro qualità personali determinate soggettivamente e non alle caratteristiche di ruolo degli stati sociali oggettivi che occupano. Valori elevati di livello positivo di autoaccettazione (p<0,05) в сочетании с преобладающим субъективным характером самопредставлений указывают на успешный характер психосоциальной адаптации студентов в период возрастного кризиса.

Presentiamo i risultati della ricerca sotto forma di diagrammi.

Diagramma 1

Aspetti dell'autoconcezione degli studenti di medicina

L’analisi delle differenze di genere nell’immagine di sé ha rivelato una maggiore riflessività nelle ragazze. Ciò è confermato non solo dall'indicatore del grado di riflessività, ma anche dal livello di autoaccettazione. Ipoteticamente, ciò potrebbe indicare che i giovani uomini hanno meno successo nel superare la crisi di identità.

I risultati dello studio sull'immagine di sé sono coerenti con i dati precedentemente ottenuti studiando il comportamento di coping degli studenti. Un’elevata attività autocognitiva degli studenti e un livello positivo di autoaccettazione possono essere considerati fattori che contribuiscono alla selezione delle strategie di coping di base e degli stili individuali di coping più costruttivi.

Diagramma 2

Discrepanze tra il “sé reale” e il “sé ideale”

Quando si analizza la discrepanza tra il sé reale e il sé ideale, è necessario tenere conto delle moderne opinioni scientifiche su questo problema.

Nella letteratura dell'Europa occidentale, il problema della discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale è studiato in linea con la teoria psicoanalitica, la psicologia cognitiva e umanistica. In ciascuno di essi, l'essenza e il significato di questa discrepanza sono compresi in modo diverso.

Le teorie psicoanalitiche parlano dello sviluppo del Super-Io, la massima autorità nella struttura della vita mentale, che svolge il ruolo di censore interno. 3. Freud e A. Freud credevano che il Super-Io e l'ideale dell'Io fossero lo stesso fenomeno. La sua formazione è una fase necessaria nello sviluppo della personalità. In questo caso, una discrepanza eccessivamente forte tra l'Io e il Super-io diventa causa di conflitti personali.

Lo sviluppo del Sé Reale e del Sé Ideale è considerato anche nella moderna teoria psicoanalitica. Secondo questo punto di vista, lo sviluppo dell'I-ideale rappresenta l'interiorizzazione di ideali esterni, principalmente genitoriali. I rappresentanti della psicologia cognitiva esprimono l'opinione che la divergenza obbligatoria tra il sé reale e il sé ideale accompagna il normale sviluppo umano. Man mano che una persona invecchia, le vengono poste sempre più richieste. Per una personalità altamente sviluppata, questi requisiti diventano interni e questo porta al fatto che vedrà più differenze tra il sé ideale e il sé reale.

Inoltre, una personalità altamente sviluppata implica anche un elevato grado di differenziazione cognitiva, vale a dire una persona del genere tende a cercare molte sottili sfumature nel suo concetto di sé. Un'elevata differenziazione porta all'emergere di una significativa discrepanza tra il sé reale e il sé ideale. Le ricerche condotte da rappresentanti di questa direzione mostrano che le persone con tassi di maturità sociale più elevati hanno anche maggiori coefficienti di discrepanza tra il sé reale e il sé ideale.

In contrasto con gli approcci psicoanalitici e cognitivi, in cui la discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale è considerata un fenomeno normale, i rappresentanti della psicologia umanistica ne hanno sottolineato la natura negativa. Secondo K. Rogers, la congruenza di queste strutture è correlata ad un concetto di sé positivo, che aumenta la possibilità di adattamento sociale di una persona, e viceversa.

Pertanto, esistono diversi approcci per comprendere il ruolo di questo aspetto del concetto di sé nell'adattamento sociale di un individuo.

V.V. Stolin sostiene che l'atteggiamento di una persona verso se stesso è eterogeneo. Evidenzia, come minimo, l’accettazione di sé (autosimpatia) e il rispetto di sé. La discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale, a quanto pare, costituisce la base per lo sviluppo dell'autostima di una persona, che è uno degli elementi dell'atteggiamento di una persona verso se stessa.

Il rispetto o la mancanza di rispetto per se stessi è molto probabilmente una formazione successiva del proprio atteggiamento verso se stessi. A quanto pare, nei primi anni il bambino sviluppa l'accettazione di sé, che è un'interiorizzazione dell'atteggiamento genitoriale. Questo aspetto dell'atteggiamento verso se stessi è incondizionato.

La discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale sottolinea quanto una persona si sia avvicinata o lontana al suo ideale. Ciò rivela la natura condizionale di questo aspetto dell'atteggiamento verso se stessi. Riflette il grado di atteggiamento critico di una persona verso se stesso.

La discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale, per così dire, stabilisce la direzione per l’auto-miglioramento di una persona. Ma questa discrepanza non dovrebbe essere troppo grande: gli ideali dovrebbero essere realizzabili e reali, ma una persona non dovrebbe sottovalutare le proprie capacità.

Apparentemente esiste una certa norma di discrepanza tra il sé reale e il sé ideale, in altre parole, una norma nel grado di autocritica:

) una discrepanza eccessivamente piccola tra queste strutture indica un atteggiamento critico non formato verso se stessi, che indica l'immaturità del concetto di sé di una persona;

) una discrepanza molto ampia indica apparentemente un’eccessiva autocritica, che può portare a difficoltà nell’adattamento sociale di una persona.

Questa analisi è confermata dai risultati del nostro studio sull'immagine di sé e sull'autostima degli studenti dell'Università statale di Mosca. La predominanza di un livello positivo di autoaccettazione e di un alto livello di autostima corrisponde a valori OPR medi bassi. Forse questa discrepanza tra il Sé reale e il Sé ideale è “ottimale”, in cui gli ideali dovrebbero essere realizzabili e reali, ma una persona non dovrebbe sottovalutare le sue capacità.

L'assenza di differenza significa l'identificazione quasi completa del Sé Reale con il Sé Ideale. Questa congruenza di queste strutture può essere espressione di un concetto di sé positivo, che aumenta la possibilità di adattamento sociale di una persona, e viceversa. D'altra parte, l'assenza di discrepanze può riflettere un basso grado di atteggiamento critico di una persona verso se stessa.

La presenza di discrepanze massime e “conflittuali” tra gli studenti può essere un indicatore di un aumento del carico problematico e un segno di insufficiente adattamento psicosociale. Anche le differenze di genere tra ragazzi e ragazze in termini di “nessuna differenza”, massima e “conflitto” sono coerenti con i risultati della ricerca sull’immagine di sé e sull’autostima. È stato riscontrato che le ragazze hanno una maggiore riflessività (il desiderio di conoscenza di sé), una natura valutativa dell’autodescrizione, un indice di autoaccettazione più elevato e un punteggio medio di autostima.

Valori elevati di livello positivo di autoaccettazione (p<0,05) в сочетании с преобладающим субъективным характером самопредставлений указывают на успешный характер психосоциальной адаптации студентов в период возрастного кризиса. Анализ гендерных различий Я-образа выявил более высокую рефлексивность у девушек, что подтверждается не только показателем степени рефлексивности, но и уровнем самоприятия. Это может свидетельствовать о менее успешном преодолении кризиса идентичности юношами.

La discrepanza che abbiamo identificato tra il sé reale e il sé ideale degli studenti è forse “ottimale”, in cui ideali realisticamente realizzabili si combinano con un’adeguata valutazione delle proprie capacità. Questo modello è più tipico per le ragazze. Gli studenti con discrepanze massime e “conflittuali” tra il sé reale e il sé ideale necessitano di consulenza psicologica.

I risultati della ricerca sociologica possono essere utilizzati nel lavoro dei servizi psicologici e sociali, nello sviluppo di un programma per la prevenzione di varie forme di disadattamento socio-psicologico, nonché nel contenuto della formazione psicologica e pedagogica degli studenti di questa Università .

CONCLUSIONE

Uno dei metodi utilizzati nella ricerca sociologica che consente di studiare efficacemente il "concetto io" personale di una persona è il test di M. Kuhn e T. La base teorica per la creazione di questo test è la comprensione della personalità sviluppata da T. Kuhn, la cui essenza operativa può essere determinata attraverso le risposte alla domanda "Chi sono io?", rivolta a se stessi (o alla domanda rivolta a una persona da un'altra persona, "Chi sei?").

La fase più importante nella formazione dell’autoconsapevolezza e della propria visione del mondo, la fase in cui si prendono decisioni responsabili, la fase dell’intimità umana, in cui i valori dell’amicizia, dell’amore e dell’intimità possono essere fondamentali, è l’adolescenza. La formazione dell'autocoscienza nell'adolescenza si realizza attraverso la formazione di un'immagine stabile della propria personalità, del proprio “io”. L'autoconsapevolezza come sistema di idee olistiche su se stessi, insieme alla loro valutazione, forma il concetto di sé.

Il concetto di sé è considerato come un insieme di tutte le conoscenze e idee su se stessi (concezioni di sé). Ognuno di noi ha una vasta gamma di concezioni di sé, cioè cosa pensiamo di noi stessi adesso, come ci immaginiamo in futuro e come ci vediamo nel passato. Questo spettro di immagini di sé include sé “buoni”, sé “cattivi”, speranze di raggiungere determinati sé. Questo spettro include anche i sé che temiamo e quelli che dovremmo essere. Tali idee su se stessi, atteggiamenti dell'individuo verso se stessi sono costantemente disponibili per la consapevolezza. Importanti elementi strutturali (modalità) del concetto di sé sono il sé reale e il sé ideale. Il sé reale comprende atteggiamenti legati a come un individuo percepisce le sue attuali capacità, i suoi ruoli, il suo stato attuale, cioè con le sue idee su ciò che è realmente. Il sé ideale è l’atteggiamento associato alle idee di un individuo su ciò che vorrebbe diventare. La discrepanza tra queste modalità può essere un indicatore dello sviluppo personale di una persona. Per studiare il concetto di sé degli studenti, abbiamo studiato le caratteristiche dell'immagine di sé, nonché le discrepanze tra le sue due modalità principali: il sé reale e il sé ideale.

Utilizzo diagnostico del test “Chi sono io?” è complicato dalla mancanza di indicatori normativi socioculturali, dati sulla validità e affidabilità. Anche i problemi teorici e metodologici relativi alla codifica delle risposte non sono stati risolti. Rispetto ad un self-report standardizzato è possibile descrivere i vantaggi e gli svantaggi di questa tecnica. Vantaggi della tecnica: meno suscettibile all'influenza delle strategie di auto-presentazione, non limita l'argomento a un quadro già dato di affermazioni selezionate. Svantaggi: più laborioso, più difficile per l'elaborazione quantitativa, più suscettibile a fattori influenzati dalle capacità linguistiche dei soggetti.

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